阿含經故事 (3)

尊者舍利弗說 :如果是眼睛會綁著所看到的東西，或是眼睛會被所看到的東西綁著；耳朵與聲音、鼻子與氣味、舌頭與味道、身體與觸碰、意識與所念會是哪個去綁著哪個，那麼，我們就無從修行起，而世尊就也不能教導大家修行以離苦了。

世尊看見合意的，或不合意的，都不會起欲貪，但一般人就不一樣了，看見合意的或不合意的，就生起想要或不想要的欲貪。

所以，世尊說：應當斷除欲貪！
當欲貪斷除了，那麼，心就得解脫了。

眼睛看是這樣，耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、意識識知等感官作用也都一樣：應當斷除欲貪！當欲貪斷除了，心就得解脫了

從哪裡去調伏欲貪呢？ 
大師說，從色、受、想、行、識五蘊處調伏欲貪。

欲貪會有什麼問題嗎？以致於要從五蘊處調伏它呢？

如果於五蘊不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，一旦五蘊起了變異，那麼人們就會因此而生起憂、悲、惱、苦、愁了。因為看見欲貪有這樣的問題，所以要從五蘊處調伏欲貪。
　　 
離欲貪有什麼好處呢？值得從五蘊處調伏它？

如果於五蘊離貪、離欲、離愛、離渴、離念，一旦五蘊起了變異，也不會引生憂、悲、惱、苦、愁，離欲貪就有這樣的好處。

如果與不善法為伍的人，也能夠當生得安樂而沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處之中，那麼，世尊也不會讚歎斷除不善法了。

如果具足諸善法的人，當生仍受苦迫、障礙、熱惱，死後還會墮入惡道中，那麼，世尊也不會讚歎具足諸善法了。

具足諸善法的人，不但能夠當生得安樂；沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處中，所以，世尊會讚歎具足諸善法。

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兄弟摩訶男來禮見佛陀，問佛陀說：
世尊！我修學佛法已經有好一段時日了，也深知佛陀所教導的法：貪、瞋、癡是內心的染污障礙，應當完全斷除，但有時心中卻還不免會生起貪、瞋、癡來，無法完全根除，不知這是因為還有哪一法尚未斷盡所導致的呢？

摩訶男！你心中對來自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂還喜歡著，所以還會有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會再過著在家的欲樂生活。

不過，即使能以正慧如實知『感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少危險禍患』的聖弟子，只要還未能經驗到離欲、惡的踊動之喜與溫馨之樂，或者，比這喜樂更寧靜的境界，那麼，還是會喜歡這感官上的五欲之樂的

True Form 真实相

诸法真实相：
不生亦不灭;
不常亦不断;
不一亦不异;
不来亦不去。

– 梵网经 (释迦牟尼佛)

All dharmas* true form
is not arisen, also not ceased;**
is not permanent, also not ended;**
is not one, also not different;**
is not arrived, also not gone.**

– Brahma Net Sutra (Sakyamuni Buddha)

* phenomena of mind and matter
** due to beginningless and endless continual change

Source : Posted by Shen Shi'an (thedailyenlightenment.com) on December 21, 2016

How The Buddha Taught Completely & Perfectly

On one occasion Ananda, I was resting under the goat herd’s Nigrodha tree on the bank of the river Neranjara immediately after having reached the great enlightenment. Then Mara, the Evil One, came, Ananda, to the place were I was, and standing beside me he addressed me in the words: ‘Pass away now, Lord, from existence! Let the Exalted One now “die” [enter Parinirvana; relinquishing of body]! Now is the time for the Exalted One to pass away!’

And when he had thus spoken, Ananda, I addressed Mara, the Evil One, and said: ‘ I shall not pass away, O Evil One! Until not only the brethren and sisters of the Order [of the Sangha of monks and nuns], but also the lay disciples of either sex shall have become true hearers, wise and well-trained, ready and learned, carrying the doctrinal books in their memory, masters of the lesser corollaries that follow from the larger doctrine, correct in life, walking according to the precepts—until they, having thus themselves learned the doctrine, shall be able to tell others of it, preach it, make it known, establish it, open it, minutely explain it and make it clear—until they, when others start vain doctrine, easy to be refuted by the truth, shall be able in refuting it to spread the wonder-working truth abroad, I shall not die until this pure Dharma of mine shall have become successful, prosperous, widespread, and popular in all its full extent–until in a word, it shall have been well proclaimed among men!’

[Notes: This reminds us that the Buddha taught the Dharma perfectly and completely already in his time. This also means that any subsequent declining quality of the Dharma as taught, learnt, practised and realised by non-Buddhas is entirely due to later generations’ misgivings, including ours. However, the enlightened (Bodhisattvas and Arhats) were instructed by the Buddha (e.g. in the Surangama Sutra) to continue skilfully manifesting (without disclosing their identities), even in this Dharma Ending Age to teach. Yet, there is a limit to how much this can be done as attitudes to spirituality decline. As such, we must do our best to learn, practise and share the pure Dharma well now.]

Dialogues Of The Buddha II, 120-121)

Translated By Rhys Davids

Posted by tdeditor (thedailyenlightenment.com) on September 30, 2016

初一、十五吃素

中國人有個習慣，初一、十五吃素，因為平常沒辦法做得圓滿，至少在十五月圓那一天，讓我們的心像月亮一樣充滿愛跟光明，身體力行，到廟裡拜拜，或者發心佈施，幫助貧窮人，孝順父母，過圓滿清凈的一天。

或者每個月選幾天，
不吃肉，不生氣，到醫院做義工，讓自己的心像月亮一樣圓滿。

~ 海濤法師

供養三寶 獲福無量 (佛典故事)

佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，一日，波斯匿王來見世尊，頂禮佛足後坐在一旁。波斯匿王請問世尊：「如來是否有說過：『布施我則獲福較多，布施其他人獲福較少，要布施給我的弟子，不要施予人？』假使有人說這樣的話，豈不是毀壞如來正法嗎？」

佛陀回答：「我從未說：『獨應供養我，不要施予其他人。』大王！您要知道，佛總是這麼說：『假使把殘餘的食物擲於水中，蟲吃了尚能獲得福報，何況是布施給人，怎會不獲福呢？』不過，大王！我所說的是：『布施持戒的人，得福甚大，勝於布施犯戒的人。』」

這時，波斯匿王稟白佛說：「是的，世尊！布施持戒之人，所獲得的福報倍勝於布施犯戒之人。」大王接著又問：「尼揵子來告訴我：『沙門瞿曇知道幻術，能迴轉世人。』世尊！這話是真的嗎？是假呢？」

佛陀回答大王：「是的。大王！的確如他們所說：我有幻法，能迴轉世人。」大王請問佛：「什麼是迴轉幻法呢？」

佛陀對大王開示：「殺生的人其罪難量，不殺生者受福無量；偷盜的人獲罪無量，不偷盜者獲福無量；邪淫者受罪無量，不邪淫者受福無量；邪見的人受罪無量，具足正見者獲福無量。我所解之幻法，正是如此。」

波斯匿王聽聞後對世尊說：「若世間的人、魔、天魔、有形眾生，深解此法便能得大利益。從今以後，我不再聽許外道異學徒眾進到我的國度；同時，懇請佛陀的四部之眾常到宮中，使我能夠隨其所須，常行供養。」

佛陀告訴波斯匿王：「別這樣說。為什麼呢？因為布施給畜生，猶能獲福；乃至布施給犯戒者也能獲福；布施持戒之人，所獲之福報則難以計量；布施給外道成就五通之仙人亦可獲福；布施初果至四果的聖人：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，以及辟支佛、如來，所獲之福則不可計量。所以，大王！當發心供養現在、過去與未來三世諸佛與聲聞弟子眾等。大王！要恆常如是學習！」

波斯匿王聽聞佛陀開示之後，歡喜奉行。

典故摘自：《增壹阿含經．卷第四十三．

善惡品第四十七（三）》

省思:

「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅」，世間萬象是因緣和合而生，因緣果報是人生真實定則，是故能落實不殺生、不偷盜、不邪淫，具足正見，即能迴轉命運滅罪生福。

進一步以具足正見的智慧廣行布施，經云：「在在所生處，常念行布施，以施三寶故，展轉報無盡。」「所謂布施者，必獲其利益」，種善因得善果，布施的對象不同，所獲福報自然有別。若以淨信心護持三寶，進一步了達三輪體空之理──無能施的人、無受施的對象與無所施之物，無相布施，修無修修，定能獲福無量，圓滿布施波羅蜜。

轉貼自: 中台世界 - 佛典故事

没有吃素的人,念佛能不能往生西方?

改造命运，要积功德

佛陀五百世母親的貧窮果報 (佛典故事）

過去釋迦牟尼佛托鉢游化，行經居荷羅國，與眾比丘在路旁樹下稍作休息，適巧有一位年老的婦人正在附近的井邊取水，這位婦人名叫迦旦遮羅，是某戶人家的奴婢。佛陀告訴阿難：「你去向這位老婦人化緣一些水來。」阿難遵承佛陀的指示，前去向迦旦遮羅化緣。

迦旦遮羅聽到阿難來化緣水，要給佛陀和眾比丘飲用，便親自拿著水瓶前來見佛。見到佛陀之後，迦旦遮羅立刻把水瓶放在地上，想要向前去擁抱佛陀。阿難急忙阻止她，但佛陀卻告訴阿難：「不要阻止她！這位老婦人在過去五百世中都是我的母親，對我有深厚的親情，所以她一見到我，就想要擁抱我。如果你阻止她，她的血就會猶如沸騰的水一般，從臉部的毛孔中流出，馬上就會喪失性命。」迦旦遮羅如願擁抱了佛陀後，便站在佛陀的身旁。

佛陀告訴阿難：「你去把這位老婦人的主人找來。」迦旦遮羅的主人來到佛陀面前，頂禮佛陀後，便恭敬地合掌站立在佛陀的面前。佛陀告訴迦旦遮羅的主人：「如果你能夠讓這位老婦人得到自由、出家修行，她一定能成就阿羅漢的果位。」迦旦遮羅的主人聽了佛陀的話，便解除與迦旦遮羅的契約，恢復她的自由。

佛陀又告訴阿難：「你將迦旦遮羅帶到比丘尼的僧團，讓波闍波提比丘尼為她剃度。」迦旦遮羅出家不久之後，便證得阿羅漢果，並且在眾比丘尼中，善解經義，最為第一。

諸比丘心中感到疑惑，便請示佛陀：「世尊！迦旦遮羅比丘尼，是因為什麼樣的因緣，出身卑賤作他人的奴婢？又是什麼樣的因緣，使其出家不久，便能證得阿羅漢的果位？」

佛陀向諸比丘開示：「過去迦葉佛時，迦旦遮羅比丘尼曾經出家修行，由於過去出家聞法的因緣，所以此生出家後，很快就證得阿羅漢的果位。然而，也因為過去生出家時是眾比丘尼的上首，時常辱罵證得聖果的比丘尼是卑賤的奴婢。由於毀辱賢聖的緣故，所以生生世世都受為人奴婢的果報。且迦旦遮羅比丘尼在過去五百世中都是我的母親，生性慳貪，易生嫉妒，時常阻止我行佈施，因此，生生世世生於貧賤之家。由於此一因緣，我並不只在這一世除去迦旦遮羅比丘尼的貧賤苦果。」

諸比丘再請問佛陀：「請問佛陀，過去是如何拔除迦旦遮羅比丘尼貧賤的苦報呢？」

佛陀繼續開示：「過去某一世，在波羅捺國中，有一個貧窮的家庭，只有母子兩人相依為命，兒子時常為他人幫傭賺取錢財來養活母親。雖然兒子辛勤地工作，但得到的錢財卻非常少，只夠維持母子兩人一日的生活。

有一天，兒子向母親秉告，想要與商人的商隊一同遠行經商。母親答應了兒子的請求，兒子便隨著商人一同遠行。兒子離去不久，便有盜賊前來搶劫錢財，並將母親擄掠至他國賣作奴婢。

兒子遠行經商回來後，得知母親被盜賊擄走，便想盡方法找尋母親。好不容易得知母親的所在之後，便準備了許多珍寶錢財將母親贖回。贖回母親之後，母子兩人便在這個國家住下來，錢財日漸豐足，勝於往昔。這位被賣作奴婢的母親，就是現在的迦旦遮羅比丘尼，當時的兒子就是我。我在過去無數劫時，都在解救母親貧賤的苦報。」

典故摘自：《雜寶藏經‧卷一》

省思：

古人雲：「百善孝為先。」「孝」，是一個人知恩、感恩的根本。因為，一切有情眾生，都是因父母才能擁有色身；父母用血汗來養育子女，子女才能得以成長。

佛經中記載，釋迦牟尼佛感念母親摩耶夫人的生育之恩，親至忉利天為母說法，以報母親的恩德。佛陀以身行告訴我們「孝」的重要，而我們也應該效法佛陀，以孝順心、恭敬心、感恩心，來報答父母的恩德。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，行孝當及時，把握現前的因緣，恭敬父母、讓父母物質生活不虞匱乏這是孝養、孝敬，更進一步要盡孝道，令父母親近三寶，種離苦得樂的善因，乃至超凡入聖，真正是最大的知恩、感恩、報恩。

阿含經故事 (2)

佛陀曾經這樣教導比丘們： 有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕： 

　　　我會變老；我不能免於變老。 
　　　我會生病；我不能免於生病。 
　　　我會死亡；我不能免於死亡。 
　　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。 
　　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。

這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。

有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。

披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。

那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。

於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。 

文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。

尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。 

文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了： 大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？

因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？

那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。

大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。

對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀： 這個法門的名稱是什麼？應當如何修？ 

這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。

尊者那羅陀回答說。真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。

為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。

文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。

　　最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。 

　　「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。 

　　「誰是佛呢？」文荼王問。

 
　　「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。 

　　「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」 

　　「釋迦文佛已經入滅了。」

 
　　「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」 

　　然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。

阿含經故事

佛陀說： 老居士！上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」

什麼情況是心不隨著身體生病而生病？

 
尊者舍利弗說：多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。

同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。( 不把心放在色身，受，想，行，识 )

心經
照見五蘊皆空，渡 一切苦厄

文章来源：http://agama.buddhason.org/

农历十二月初八释迦牟尼佛成道日

釋迦牟尼佛 成道日
祈願諸眾生 得離苦
十方三世佛 皆放光
娑婆世界海 成淨土

OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SOHA
OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SOHA
OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SOHA

什麼叫做六度波羅蜜？

波羅蜜，又作波羅蜜多，意思是到彼岸。而六度波羅蜜常簡稱為「六度」，是指六種可以讓人從生死苦海的此岸，到達清淨涅槃彼岸的方法。「度」字含有濟度轉化的意思，六度意謂藉由這六種行為，可以濟度不足、轉化心性。

報恩濟苦 

實踐「六度」的目的是為了要上報四重恩（父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩），下濟三塗苦（地獄道、餓鬼道、畜生道）。簡言之，六度就是為了要實踐我們在世為人的目的：報恩濟苦。對於曾經有恩於我們的父母、國王、三寶以及眾生，我們要將恩惠放在心上，趕快報恩；更進一步，則是將我們所受過的恩惠，傳遞下去，讓墮入三塗的眾生皆能感受到世間的恩澤，離苦得樂，共成佛道。

在大乘佛教中，六度波羅蜜分別為：

布施：把有形的財物品或無形的利益施予他人，皆可稱為布施。布施可分為財布施、 法布施和無畏布施三種。布施能夠除去貪慳，且由布施故能攝受饒益有情。

持戒：恪守止惡行善戒律，謂之持戒。此外捨己為人的菩薩行也是持戒。持戒能夠除去惡業，且因持戒故不損害逼迫惱亂有情。

忍辱：坦然面對苦難凌辱而能常保平靜。忍辱能除去瞋恚，且由忍辱故能於損害逼迫惱亂加身時不起瞋恚。

精進：就是專精勤勞，在道業上取得進步。精進能夠除去懈怠，且因精進故而能勇猛修諸善、去諸惡。

禪定：心無雜念，不為俗念所惑。禪定能除去昏沉掉舉，且由靜慮故能降伏煩惱。

般若：以佛法故得智慧增長。般若能除去愚癡，且因般若故能破無明諸暗，得智慧光明。

淨除業障 

六度波羅蜜的作用可分為「饒益有情」和「對治煩惱」兩種。饒益有情是對外使有情皆能各得其所，離苦得樂；而對治煩惱則是對內降伏內心的五毒貪、嗔、癡、慢、疑，使心性平直清淨。據說修行六度波羅蜜，若是貫徹到底，便能成佛。一般來說，在成佛之前，必須先淨除業障，而修行者可以運用這六度波羅蜜來淨除特定的業障。

「六度」雖有六種法門，但實為一體，不能單獨修持，基本上是以「般若度」為根本。有人比喻說六度的前五度如同手和腳，可以讓人做事和走路；而第六度般若則如同眼睛，可以讓人看清楚一切。若缺乏般若，只是拼命地在事相上修，所得到的也只有福報而已；相反的，如果只有般若，而無前五度，知而無行，仍不能得度。得度必須要六度知行合一才行；亦即是說，前五度若無般若就不算是六度波羅蜜，空有般若亦不能得度。

清淨發心 

修行六度必須小心留意的是：保持發心的清淨，不能夾雜世俗的念頭。六度是清淨的法門，因此行六度時不能摻雜世俗名聞利養的追求，否則就毫無功德，全都白費了。若能清淨修持六度，以般若為前導，以報恩救苦為動機，不斷地饒益有情、對治煩惱，淨念相繼乃至於淨除一切業障，則必能圓成佛果，得登彼岸。

文章来源:海濤法師慈悲志業

Where Did This Anger Come From?

Yamaoka Tesshu, as a young student of Zen, visited one master after another. He called upon Dokuon of Shokoku. Desiring to show his attainment, he said: “The mind, Buddha, and sentient beings, after all, do not exist. The true nature of phenomena is emptiness. There is no realization, no delusion, no sage, no mediocrity. There is no giving and nothing to be received.”

Dokuon, who was smoking quietly, said nothing. Suddenly he whacked Yamaoka with his bamboo pipe. This made the youth quite angry. “If nothing exists,” inquired Dokuon, “where did this anger come from?”

TDEditor: Minds, Buddhas and sentient beings only do not exist in terms of being empty of fixed mental and physical characteristics. Although forms and dualistic concepts are empty of unchanging mind and matter, just as form is emptiness, emptiness is form too.

It is one thing to show off theoretical understanding of the Dharma, and an entire thing altogether, to realise and apply what was understood practically. Yamaoka, while boasting of his clinging to emptiness, obviously still clung to form (body or matter) and ego (unenlightened mind), as demonstrated through the sudden wake-up call, which was a direct reality check.

Source : Thedailyenglightenment.com

Posted by tdeditor on December 13, 2016

新年无如念佛好

懺悔

＊看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、毀謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。

＊頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。

＊拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。

——淨空老法師 法語