因果

有一個故事是說，有一個惡媳婦虐待她的婆婆，每天用同一只破碗盛飯給婆婆吃，吃完了也不洗，第二餐再用同樣的碗盛飯給婆婆吃。終於有一天，這個惡媳婦自己也娶了媳婦，但是她對婆婆依然故我，仍是老樣子。一次，這位惡媳婦拿了這只破碗隨手一扣幾乎打碎，她的媳婦馬上把這只破碗搶過去說：「婆婆，不能打破啊！」

這位惡媳婦問：「打破有什麼關係？」

她的媳婦答：「不行啊，我還準備將來留給妳用哩！」

這雖然是個笑話，卻是值得警惕的，一代看一代，你如何對待上一代，你的下一代也會如何對待你；就算你的下一代不如此待你，以佛法的眼光來看，你仍然得承擔起因果。所謂「惡有惡報，善有善報，若有不報，時辰未到」，這一生不報，來生也會報。佛法中有「花報」與「果報」，「現生報」也叫「現世報」，現世報僅像是開花一般，並不是全部，來世的報才是更厲害的結果。

聖嚴法師《福慧自在》

肉眼看不到的福報

有些人遵照佛的教義，行布施一段時間後，因為沒有看到預期的回報，就喪失了信心。神通第一目犍連尊者的弟弟也有過如此的經曆，在布施完所有的財產後，變得一貧如洗，那麼尊者是如何應對弟弟的怨歎的呢？

目犍連尊者的弟弟，積蓄萬貫家財，富可敵國；可是他很慳吝，絲毫不肯布施，金銀堆積滿倉，他還是不滿足。每日只望積蓄能一天多過一天。

目犍連尊者知道了這種情形以後，特地跑到弟弟的家裏，設法度化他，開門見山說道：“弟弟！你現在有這麼多的財產，對于衣食，你又很不講究，那何必還要拼命賺錢？”尊者停了一下，又繼續說：“你該知道，一個人錢越多，名氣就越盛；名氣越盛，危險也就越大。”

弟弟聽了這些話，覺得莫名其妙，心下疑惑，問道：“奇怪！錢越多，事情越好辦，有什麼危險？”

“弟弟！你不知道，有了錢，誰不認得你？江湖大盜，市井小偷，不是日夜在動你的腦筋嗎？有了錢，那些貪官汙吏，就來找你的麻煩，他隨便羅織你一個罪名，往你頭上一戴，你受得了嗎？你別看倉庫建築得牢固，一旦水災、火災到來，你還保得住嗎？大多數富有的家庭，都出不肖子孫，因為享用是現成的，不用他們去勞苦，他們根本不懂得賺錢的困難，于是，養成貪吃懶做的壞習慣。加上歹人的引誘，酒色、賭博無所不為，揮金如土。不要多久，必將賣光田園。這可不叫人恥笑嗎？

弟弟！你曆盡千辛地賺了這麼多錢，自己又沒法永遠保住。而且，你已到了中年，人總免不了一死。等大限一到，一個錢也帶不去；唯有你那貪欲、慳吝所造的罪業，緊緊的跟着你使你墮落受苦，那時後悔就來不及了！所以我說，當你兩眼還開着的時候，應該多做善事，盡量布施，為未來培植些福田。如果你能聽我的勸告，將來的福報，一定是無量的！”

尊者的開導是成功的。那慳貪成性的弟弟，聽了哥哥這麼懇切的開示明見，也不能不感動。他當即大開倉庫，救濟貧苦的人們。

同時另一方面，他又叫工人新建一座規模廣大的庫房，准備要接受無量的福德。
不到一年，倉庫裏的金銀財寶，布施得空無一物。這時，尊者的弟弟，急忙跑到新倉庫去察看福報，將門打開一看，裏面依然空無一物，這使他異常失望。全部的財產都布施光了，然而卻沒獲得什麼福報。一年前還是一個赫赫有名的大富豪，如今變成了分文全無的窮漢。他很傷心，以為上了哥哥的當，氣得將要生起病來了。

正在參禪中的目犍連尊者，知道弟弟的痛苦和焦急，很快跑到弟弟住的地方，對他安慰着說：“弟弟！你這一次所造的福報，是無法計量。如果福德有形相的話，虛空之大也容納不下的！可惜你的肉眼無法看到，現在我帶你到一個地方，看看妳所得的一小部分的福報吧！”

尊者說完話，就挽着弟弟，仗着神通力，飛騰上空，一眨眼間，到了六欲天，去看一所巍巍屹立着的新宮殿。這宮殿是用很多珍寶所造成的，裏面應有盡有。尤以天女如雲，令人看得眼花繚亂。她們正忙于整理。

弟弟看得奇怪，就問尊者道：“哥哥！這是什麼地方？是什麼人住的宮殿？”

尊者要他自己去問那些天女。天女聽有人來問，就笑嘻嘻地說：“你不知道嗎？我們是在等目犍連尊者的弟弟，他慷慨布施，救貧恤難，由于他作善的福報，命終以後，就到我們這裏做天王。”

聽到這些話以後，尊者的弟弟才知道布施竟有這麼大的功德，因此，跑回尊者的身邊，感謝哥哥的指引。從此，對慈善事業，他更加熱心，布施救濟，樂作不倦。

編者：

我們念佛也是如此，佛經上說：至誠念一句 “南無阿彌陀佛”，可以滅八十億劫生死重罪。可是我們因為肉眼的局限看不到，好像念完了也沒有什麼很强烈的效果，就很容易懈怠。假若說，念一句佛號，就兌現一塊錢的話，相信我們念一天都不會累。看完了這個故事，我想這對我們念佛和遵照佛的教義而行，增添了些信心與動力吧。

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不要試圖去墮胎

問題：現在每年有很多女性墮胎，仁波切能對這些女性說些什麼嗎？

宗薩欽哲仁波切：

不要懷孕。用各種方法讓自己不要懷孕。

如果懷孕，請不要試圖去墮胎。

因為你所懷的這生命可能是你最愛的一個人，或者是愛你的人。我們無法預知。

因為目前你只覺得這個嬰兒是個負擔，也許他就是會改變你生命的人。

(文：宗薩欽哲仁波切)  

【 佛 弟 子 要 切 記 / 六 種 危 險 】

1、雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變回世間法的危險，故當謹慎。

2、雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。

3、雖生起了道驗之相，但未斷驕慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。

4、雖集聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。

5、雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。

6、雖勤做利眾之事，但被私欲所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。

　　今天在這裡給大家講一下龍欽巴大士的《六種危險》，這都是我們要注意、要謹慎的地方。在修行的過程中，這些危險隨時都會出現，所以我們應該明白，也應該有所準備。這樣，我們才能在對境當中保持清淨，才能堅持、才能成就。

~ 達真堪布 

初一、十五 - 過圓滿清凈的一天

中國人有個習慣，初一、十五吃素，因為平常沒辦法做得圓滿，至少在十五月圓那一天，讓我們的心像月亮一樣充滿愛跟光明，身體力行，到廟裡拜拜，或者發心佈施，幫助貧窮人，孝順父母，過圓滿清凈的一天。
或者每個月選幾天，不吃肉，不生氣，到醫院做義工，讓自己的心
像月亮一樣圓滿。

——  海濤法師 

放得下是很幸福的

放得下對外境的執著、攀附、依託，放得下一種嗜好、習慣，放得下身段、名聞、利養，都會因此放得下而發覺空間更大，壓力更輕。

若再能將內心的煩惱也放下，心便自由多了。

當我們自以為幸福，而此幸福是建立在物資的富裕、身體的健壯，或心理的快樂時，其實這只是相對的，且往往建立在外在條件，或攀緣、取得之上的。

若執著於這種幸福，此幸福便只是在無常變化之中，缺少穩實的基礎。

然而很多時候，皆是我人所執取的幸福，更因此執取而更執取於此。而這種幸福感必須依賴不斷追求，才能獲得。

而在世間無常無我秩序的運作中，這種因取得而有的幸福只能使既得者增加更多的追求與執取。

當一切生必歸於滅時，這種不斷增加的幸福也必會在生滅法則中歸於滅。

愈大的幸福感在失去時便失去更多，而內心也更為痛苦。

若明乎於此，將此追求及獲取心態，調整過來，將一切追求與執取放下，不去執著虛幻的幸福感。

往往在放得下時，才會恍然發覺，原來真正的幸福就是在放下時，因為放下便不再追求，不再執取，便不再因此而產生限制與壓力等作用。

原來放得下才是幸福。

因為放得下才得自在，自在是最大的幸福。

二OOO年六月二十九日‧聖路易市  

◎文:釋繼程 

◎本文摘自 《船到橋頭》 

純淨者與污染 者 ※ 佛教故事

有一位在森林裡修行的人，非常的純淨，也非常的虔誠，每天只是在大樹下思維，冥想，打坐。

一天，他打坐感到昏沈，就起身在林間散步，偶然走到一個蓮花池畔，看到蓮花正在盛開，十分的美麗。

修行人心裡昇起了一個念頭：這麼美的蓮花，我如果摘一朵放在身邊，聞著蓮花的芬芳，精神一定會好得多呀！

於是，他彎下身來，在池邊摘了一朵，正要離開的時候，聽到一個低沈而巨大的聲音說：是誰？竟敢偷採我的蓮花！

修行人環顧四周，什麼也看不到，只好對著虛空問說：你是誰？怎麼說蓮花是你的呢？

我是蓮花池神，這森林裡的蓮花都是我的，枉費你是個修行人，偷採了我的蓮花，心裡起了貪念，不知道反省，檢討，慚愧，還敢問這蓮花是不是我的！空中的聲音說。

修行人的內心昇起了深深的慚愧，就對著空中頂禮懺悔：蓮花池神！我知道自己錯了，從今以後痛改前非，絕對不會貪取任何不屬於自己的東西。

修行人正在慚愧懺悔的時候，有一個人走到池邊，自言自語：看！這蓮花開得多肥，我該採去山下販賣，賣點錢，看能不能把昨天賭博輸的錢贏回來！那人說著就跳進蓮花池，踩過來踩過去，把整池的蓮花摘個精光，蓮葉全被踐踏得不成樣子，池底的污泥也翻了起來。然後，他捧著一大束蓮花，大笑揚長而去了。

修行人期待著蓮花池神會現身制止，斥責或處罰那摘蓮花的人，但是池畔一片靜默。

他充滿疑感的對著虛空問道：蓮花池神呀！我只不過謙卑虔誠的採了一朵蓮花，你就嚴厲的斥責我，剛剛個人採了所有的蓮花，毀了整個蓮花池，你為何一句話也不說呢？

空中蓮花池神說：你本來是修行人，就像一匹白布，一點點的污點就很明顯，所以我才提醒你，趕快去除污濁的地方，回復純淨。那個人本來是個惡棍，就像一塊抹布，再髒再黑他也無所謂，我也幫不上他的忙，只能任他自已去承受惡業，所以才保持沈默。你不要埋怨，應該歡喜，你有缺點還能被人看見，看見了還願意糾正教導你，表示你的布還很白，值得清洗，這是值得慶幸的事呀！

文章来源：釋迦牟尼佛（圖片）社團  

佛经与生活 （2）

名句精选

若能遠離惡知識，則得親近善知識；
若得親近善知識，則能修集廣大善。
              ～～大方廣佛華嚴經賢首品第十二

生活底蕴

佛教中有所謂的「善知識」，也有所謂的「惡知識」。善知識既是我們的好老師，也是我們的好朋友，能夠從意見及觀念上規勸、鼓勵、幫助我們。「惡知識」則反之，會譭謗我們，帶壞我們，只想要他自己超過一切。 　
　
經典中所說的善知識，又名「大善知識」，主要是指得道的高僧、大菩薩。例如《華嚴經》中的善財童子，他一共拜訪了五十三 位大菩薩，每一位大菩薩都在觀念與方法上，提供他在增長智慧、慈悲上具有關鍵性的指導，因此這些人是幫助他成佛的大善知識。

除了大善知識，還有一般的善知識，他們隨處可遇，無論是長輩、平輩、晚輩，只要是幫助過你，不管用什麼方式，都是你的善知識。 不過，佛陀重視的是能運用佛法來開啟你的智慧，為你指引 人生方向及最後目標，使你從佛法中得到利益的善知識。例如，有人教你念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」，或是鼓勵你聽聞佛法、修學佛法，讓你廣結善緣、成就佛道，這就是佛法中的善知識。

如果能分別哪個是善知識，哪個是惡知識，得到諸根淨明利，懂得選擇了，就可以遠離一切的惡知識。 能離開惡知識，就比較能親近善知識。佛經中非常強調善知識的重要，甚至說「親近善知識」是學佛的第一步。親近，就是叫我們要常常與善知識交遊往來，如果遇到尊者聖人也要恭敬供養，更鼓勵我們要多與善知識一起工作、一起生活，常常接觸，無形中就會被他們潛移默化。然後，我們的內外都會轉變，人格成長、智慧增加，也能身心平安、家庭和樂、事業順利。

只是親近善知識也是很有挑戰性的，所謂「人身難得，佛法難聞，善知識難遇。」所以，一旦持續密集地親近禮敬善知識，堅定地隨著善知識薰習，自然就能修習或者修集廣大無量無邊的善事、善根，成就廣大的善業。

作者: 喜煜  

不做别人嘴巴的奴隶

有一天，佛陀行经一个村庄，一些前去找他的人对他说话很不客气，甚至口出秽言。

佛陀站在那里仔细地、 静静地听着， 然后说： “谢谢你们来找我， 不过我正赶路，下一村的人还在等我， 我必须赶过去。”

“不过，等明天回来之后我会有较充裕的时间， 到时候如果你们还有什么话想告诉我，再一起过来好吗？”

那些人简直不敢相信他们耳朵所听到的话，和眼前所看到的情景：这个人是怎么回事？

其中一个人问佛陀：“难道你没有听见我们说的话吗？我们把你说得一无是处， 你却没有任何反应！”

佛陀说：“这十年以来，我已经不再被别人的嘴巴所控制，我已经不再是别人嘴巴的奴隶 ，因为我是自己的主人。我是根据自己的意志与认知在做事，而不是跟随别人的情绪在做反应。”

是的！ 如果有人对你生气， 那是「他的」问题； 如果他侮辱你， 那是「他的」问题；如果他粗暴无礼， 那仍是「他的」问题。因为他要怎么说，怎么做，那是「他的」修养。

让我们再重复一遍佛陀所说的：“我己经不再被别人的嘴巴所控制， 我己经不再是别人嘴巴的奴隶，因为我是自己的主人。我是根据自己的意志与认知在做事，而不是跟随别人的情绪在做反应。”

你自己是情绪的主人，而不是奴隶。

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佛经与生活 （1）

名句精选

勝利生憎怨，敗者住苦惱。 勝敗兩俱捨，和靜住安樂。                           ～～法句經201

生活底蕴 現代人大概都覺得世界到處都充滿競爭，學習要競爭，升學要競爭，職場要競爭，連人生過程似乎都只是不斷的競爭。 但佛陀說，爭執、競爭、戰鬥，做這些事情的人不會因此而感到快樂，感到輕鬆，或者感覺幸福。 只要競爭就會有輸贏，勝利者招來的是對方的怨恨，落敗者也為壓力筋疲力盡多有煩惱。因此，內心堅強具備正念的人，不會在意勝負，不會因為「我贏了！」產生睥睨一切的優越感，也不會因為挫敗就失意頹唐。 人的生命意義並不建立在與別人或外境的競爭，懂得不競爭，才能夠過著悠然自樂的生活。                                                                                                            作者: 喜煜

佛示四种鸟喻

一日，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裡為比丘們開示法要：「比丘們！你們應當知道，世間上有四種鳥。有的鳥，聲音美妙，形體醜陋；有的鳥，外形出色，聲音難聽；有的鳥，聲音刺耳，形體也醜陋；有的鳥，形體好看，聲音也悅耳。」

「什麼樣的鳥音聲美妙，但是外形卻很醜陋呢？如同拘翅羅鳥，這種鳥聲音美妙，外形卻醜陋；什麼樣的鳥外表出色，音聲卻不堪入耳呢？如同鷙鳥，這樣的鳥外形出色，音聲卻不堪入耳；什麼樣的鳥不但音聲刺耳，連外形也醜惡難看呢？如同兔梟，這樣的鳥不但音聲刺耳，連外形也醜惡難看；什麼樣的鳥不僅音聲宛轉動聽，而且有著莊嚴的外表呢？如同孔雀，這樣的鳥不僅音聲宛轉動聽，而且有著莊嚴的外表。比丘們！世間上有這四種鳥，你們應當知道。」

「這世間上也有四種修行人跟鳥一樣，你們應當知道。是哪四種呢？或有比丘相貌端正，來往出入、著衣持缽、舉手投足之間，都能具足威儀，然而，卻無法誦讀佛法，對於初善、中善、竟善之理，不僅不能理解、依之實行，也沒有勤於諷誦研讀，這類修行人形好而聲不好。」

「什麼樣的修行人聲好而形醜呢？或有比丘出入往來、行住坐臥、著衣持鉢時，雖不具備威儀，卻擅於演說佛法；他們精進於持戒，能溫習所聽聞的法，並且多所聞知各種法義，能夠通達初善、中善、竟善的義理，具足修持清淨梵行，同時善於受持、諷誦諸法，此種修行人，聲好而形醜。」

「哪一種修行人聲醜，形也醜呢？有一種比丘，違犯禁戒、不思精進、不多聞佛法，即便聞法也很快忘失；雖然知道應該具足清淨梵行，卻不肯依法修行，這種修行人聲醜，形也醜。」

「哪一種修行人聲好，形也好呢？或有比丘威儀端正，出入往來、著衣持鉢之時，不會左顧右盼；他們精進修行善法、具足戒行，對於微小的過錯尚且心懷恐懼，更何況是大過失呢？同時廣學多聞、憶持不忘，對於經典所說的初善、中善、竟善，諸所有法，能依之修行，也勤於諷誦研讀，這類修行人聲好、形亦好。」

「諸位比丘！你們應當知道這世間有此四種修行人。所以，比丘們！應當向聲好、形也好的修行人學習，以他們為榜樣，要如此去用功！」 當時，比丘們聽聞佛陀開示之後，皆大歡喜，信受奉行。

典故摘自：《增壹阿含經．卷十七(四諦品第二十五)》

省思

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昔日，馬勝比丘以其端正的威儀，啟發了舍利弗的善根，間接地度化了目犍連。可知佛法中「三千威儀，八萬細行」的行門，不僅是修行的落實，更是無言的教化。「像佛形儀，具佛戒律，得佛受用。」這是說修行人當以佛的威儀為榜樣，當以持守佛制的戒律為要務，當以體證佛的心法為受用。以「佛心為己心、佛言為己言、佛行為己行」，端正三業，嚴淨身心，進一步發願，將佛法的慈悲與智慧廣傳於世，引領有情眾生一同走向離苦得樂的清淨、解脫大道。

【學佛Q&A】何謂布施？

布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。

有相布施，第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裡，等著去享受。

無相布施的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」布施與無相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。

文章来源 ：法鼓山

【好事讓別人，辛苦自己承擔】

學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜的接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。

無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。

《平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快》。

這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生西方極樂世界。

文章来源：阿弥陀佛的孩子网  

什麼稱為善？

就是改變我們的心，
我們要讓自心變得寂靜、
調柔，不再讓煩惱作主。
做得到這樣，就是向善。

外在的裝模作樣、
花言巧語，並不是真正的善。
這是為甚麼十善都會強調動機，
它指的是心態的轉變。

——大寶法王噶瑪巴《菩提道燈論》

如何辨别邪师

這是佛陀涅槃前的遺教。。。這年代充斥著許多冒充佛教的附佛外道，表面行善救人，且人人都說自己的最正最純，真的難以辨別嗎？其實不難，佛說的第四點對我們尤為重要，可作為辨別正邪的標準！、