Wednesday, 9 May 2018

吃素的功德


佛說吃素的功德比任何物質布施的功德要大百千萬倍!

節選自佛經《大方廣佛華嚴經十惡品》

迦葉菩薩問佛言:世尊,唯願如來為我解說,不飲酒、不食肉者,得多少福?

  佛告迦葉:假使有人,以象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國家 城池 妻子 持布施,其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

  復,假使有人以百千兩黃金,遍滿三千大千世界持布施,其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

  復,假使有人以金鑄如人般金身數百持布施,其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

  復,假使有人造作幡華寶蓋,遍滿三千大千世界,其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

  復,假使有人造大浮圖寶塔,檐檐相接,如稻麻竹葦,上至梵天,其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一。

  願以此功德消除宿現業,增長諸福慧,圓成聖善根,我等與眾生,皆共成佛道!阿彌陀佛!

Tuesday, 8 May 2018

【聖嚴法師開示】人格在寂寞中昇華


人之自高自大者,正因他是無知;人之能夠敬上而謙下者,正因他能知道自己之無知;人之無知而能自知為無知者,他已不是等閒的人物了。所以蘇格拉底自謂他之過於人者,只是自知其無知而已!

但要發覺自己的無知者,非要有寂寞的經驗不可,一個不甘寂寞的人,他是不能自知其無知的,一個不能領會寂寞的人(像無有思想可用的動物一樣),更是無法自知其無知的。故如莊子所說的「吾生也有涯,而知也無涯」的警覺心,在一般人來說,那是談不上的。

我們不妨從現在開始,找一個寂寞的機會,或在深夜的床上,或在傍晚的天井裡,或到空曠的原野,或到汪洋的海邊,或坐林間的樹下,或宿深山的梵剎,先讓自己寂寞下來,然後再向自己發問︰

我是什麼?我從何處來?又將往何處去?

我認識自己嗎?認識些什麼?認識了多少?

我為何生在天地之間,如何生在天地之間,天地之間如何使我生存?

我對我的周遭事物,理解了多少?理解些什麼?

我是人?人應如何?我已如何?

我覺得人生是痛苦的還是快樂的?痛苦何處來,快樂何處去?自知有苦樂,也能知道他人有苦樂嗎?

我生於天地之間,對天地之間的一切萬有,理解了多少?理解了些什麼?

(摘錄自聖嚴法師《神通與人通》)
圖文:法鼓山

Monday, 7 May 2018

修心


佛講了很多方便法門,但最終都是直指心,了解和修煉這顆心。

我們現在心胸狹隘,什麼也容納不了,什麼也圓融不了。

我們就去修這個心,讓心像大海那麼寬闊,像大山那麼穩固。

順境來了,不會特別高興;逆境來了,也不會特別傷心。

就這樣如如不動,能圓融一切,容納一切,才是真正的修心。

文章來源: Buddha Design / 佈達設計

Friday, 4 May 2018

Awakened Mind

Subhuti asked the Buddha: "The highest, most awakened mind that you have attained - is that mind the unattainable?"

"Yes, Subhuti. With regard to that highest and most awakened mind, I have not attained anything. That mind is everywhere equally. It cannot be attained or grasped, but it can be realised. It is realised through the practice of all good actions when they are done in the spirit of no self and no object of self."

-- The Buddha, Prajnaparamita


Thursday, 3 May 2018

無不散的筵席 《阿含經故事選》


  佛陀八十歲即將入滅的前三個月,尊者舍利弗回到他出生的故鄉,摩竭提地方的那羅村安住,在那兒患了重病而去逝入涅槃了,照顧他的沙彌純陀,辦妥了尊者舍利弗的葬禮,拿著尊者舍利弗生前的衣、鉢,以及火化後的骨骸,來舍衛城祇樹給孤獨園,稟告尊者阿難說: 「大德!我的老師尊者舍利弗已經入涅槃了,我將他的骨骸,生前使用的衣、鉢帶來了,都在這裡。」 

  尊者阿難聽了,心裏很難過,領著沙彌純陀來見佛陀,對佛陀說: 「世尊!沙彌純陀來說,尊者舍利弗已經入涅槃了。聽到這樣的消息,令我難過得猶如身體就要被支解了,頭昏眼花,心亂如麻,所學的法都用不上了。」

  佛陀問尊者阿難說:「阿難!舍利弗入滅時,帶走了『戒、定、慧、解脫、解脫知見』嗎?我成佛以來的教說,如:四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,都跟隨著舍利弗的涅槃而消失了嗎?」 

  尊者阿難回答說: 「不是的!然而,以尊者舍利弗的精進修持、智慧成就,有他在的時候,能夠依著人們不同的根機,而給予有力的教導,也常常讚歎鼓舞大家。我是因為正法,因為受他教導的眾人失去了尊者舍利弗的緣故,而起憂愁苦惱的。」 

  佛陀告訴尊者阿難說:「阿難!你不要憂愁苦惱,為什麼呢?因緣所聚集而生起的有為敗壞法,怎麼能不壞散呢?一切我們所喜愛的,都會離我們而去,是保不住的。 

  譬如大樹,從大枝幹先折損;大寶山從大塊岩石先崩垮,如來弟子,也從大聲聞弟子先入涅槃。舍利弗可以替我說法教導大眾,有他在的地方,就如同我在那裡一樣,如此一來,我就可以安閒無事了。但一切順意的事,終是要離散的,不要因為自己喜愛的離散了,而受憂愁的毒害。 

  阿難!你應當知道,即使是如來,再不久也會入滅的。所以,阿難!應當以自己為可以依靠的陸洲;以法為可以依靠的陸洲,除此之外,就沒有什麼陸洲明燈,也沒有什麼可依靠的了。怎樣才能夠使自己成為自己可以依靠的陸洲呢?怎樣的法,才是可以依靠的陸洲呢? 

  阿難!應當安住於依著身體、感受、心念、心念對象的法,來修學專注與如實覺察,不論是自身內在的、外在的,或是內、外交錯的,都以熱誠的態度,清晰的覺知,念念分明來調伏世間的貪愛與憂愁。這就是依靠自己,依靠法而不依靠其它的了。 

  阿難!不論是現在,或是我入滅了以後,能安住於以自己為依靠,以自己為歸依;安住於以法為依靠,以法為歸依,不以其他為歸依,這就是我弟子中,最勤於修學的比丘了。」

按語: 
  一、本則故事取材自《雜阿含第六三八經》、《相應部第四七相應第一三經》、《增壹阿含第二六品第九經》。 
  二、尊者舍利弗與尊者目犍連是摯友,也是釋迦牟尼佛座下的兩位大弟子,尤其在佛陀的晚年,常常代佛轉法輪,又弭平提婆達多的叛教事件,可以說僧團內外的事,多仗他們承擔,難怪佛陀對他們兩位尊者的入滅,有「我觀大眾,見已虛空」的感嘆(《雜阿含第六三九經》、《相應部第四七相應第一四經》)。
  三、本則故事發生的時間,依《增壹阿含第二六品第九經》的記載,是在佛陀八十歲那年的夏安居期末了,也就是在佛陀宣布將於三個月後入滅之後(參考《長阿含第二遊行經》)。那時,尊者目犍連先遭遇多位外道尋仇,被棍棒圍毆重傷,身體被打爛了,難以復原,而尊者舍利弗卻在他出生的故鄉(王舍城郊外的那羅村,參考《中華佛教百科全書》第三0四五頁)病故。本故事的發生地點,《相應部第四七相應第一三經》、《增壹阿含第二六品第九經》均作舍衛城祇樹給孤獨園,《雜阿含第六三八經》作王舍城迦蘭陀竹園,今參考尊者舍利弗葬於祇樹給孤獨園之說(《佛光大辭典》第三四九九頁),採取前者。 
  四、「戒、定、慧、解脫、解脫知見」,後來部派論師將之合稱為「五分法身」或「五法蘊」。依《雜阿含第六三八經》,似乎佛陀是問尊者阿難:「尊者舍利弗帶走了『他的』(即指尊者舍利弗)五分法身嗎?」而《相應部第四七相應第一三經》卻作:「尊者舍利弗帶走了『你的』(即指尊者阿難)五分法身嗎?」兩者稍有不同。 
  五、看來,佛陀晚年,是十分偏重於四念處教導的。


Tuesday, 1 May 2018

【如何唸 阿彌陀佛?】/海濤法師


西方極樂世界,那地方好莊嚴,水叫功德水,花草樹木都是琉璃,聲音都是佛法,然後阿彌佛身體發光,微笑的臉,放出蓮花,帶著我們的祖先,那些死亡的都坐在蓮花上。

將來我們也希望去極樂世界,幫助他們,所以就一起這樣念:「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」

希望各位經常這樣念,阿彌陀佛,阿彌陀佛,然後你念一個阿彌陀佛,就出現一個蓮花,你念一個阿彌陀佛,就出現一個蓮花,然後蓮花上就載著很多想超脫輪回的,包括神都可以到極樂世界,阿彌陀佛……。

要經常這樣練習,你一直練習,很慈悲,很慈悲,阿彌陀佛,阿彌陀佛,甚至你在家裡的窗戶外面點一支香,這個香佈施給眾生吃,然後他們邊吃,你邊念阿彌陀佛,邊超度,邊讓他們離苦,那這樣,這個就是修行,我們修行就是修慈悲心,當你有慈悲心的時候,你會發覺,我的病怎麼不見了。

釋迦牟尼佛講的方法很簡單,幫助別人就是幫助自己,就這麼簡單,傷害別人就是傷害自己,如果你能夠進一步幫助很多眾生。

因為在日本很多人吃海鮮,全世界各地都有人在吃牛肉對不對,但是您念阿彌陀佛,阿彌陀佛,你念觀音菩薩都可以,一直想著他們,憶持,但是念阿彌陀佛,各位有一個重點,一定要記起來:「當你在念阿彌陀佛或觀音菩薩,首先你要看到阿彌陀佛,然後阿彌陀佛和觀音菩薩進入你的,坐在你頭上,然後進入你身體,然後你一直念阿彌陀佛,阿彌陀佛就加持你,然後就融入你身體,你變成阿彌陀佛,然後就透過你的慈悲心,因為你變成阿彌陀佛以後,你的心變成阿彌陀佛的心,開始放光,所以每個人都會變成阿彌陀佛!」

這樣,那一隻狗也變成阿彌陀佛,那個貓也變成阿彌陀佛,所以呢,你這樣子一直念阿彌陀佛,阿彌陀佛,你自己變成阿彌陀佛,他們也變成阿彌陀佛,更重要的是,他們變成阿彌陀佛以後統統來加持你,你看看,那你這樣力量大不大,千百萬追億的阿彌陀佛都來幫助你,你就阿彌陀佛,阿彌陀佛,這樣可以。

所以我想各位,如果你一直這樣練習,你會發覺你整個人都變了,你早就忘了生氣,你早就忘了抱怨了,但是問題是你要練習,你念觀音菩薩可以,你地藏王菩薩,可以,你念唵 嘛呢 叭咪 吽,可以,但是你要懂得轉換你自己,念的時候,你不要一直覺得說,哦我現在在胃痛,阿彌陀佛,胃病,阿彌陀佛,胃痛,因為你要把胃痛忘掉,知道吧,因為你要專心地念阿彌陀佛,然後你自己變阿彌陀佛,他也變成阿彌陀佛,他又來加持你,世界都變成阿彌陀佛,請問如果你這樣一直念,胃痛還在不在?早就忘了,超越了!

因為有佛幫助你啊,所以我想,每天大家都會拜佛,看佛,供養佛,就是希望你的心態都變成佛,你的外表都變成佛,你的世界都變成佛,就算你現在已經在加護病房了,很痛苦,但是那個地方也會變成阿彌陀佛的地方,最主要是你的心態改變了,所以我想,我們所謂修行佛法,叫禪宗也好,叫心法也好,然後或是透過念佛也好,它的目的就是要轉變你的心態,你的心態轉變了,你的肉體改變了,你的每一個細胞都變成阿彌陀佛!

你的呼吸也像阿彌陀佛一樣,這個就是我們叫念佛,誦經也一樣,你在誦經,你所有的思想都變成地藏王菩薩的思想,變成觀音菩薩的思想,誦經最主要是改變你的心態,你的心態也變成地藏菩薩,你念《普門品》變成觀音菩薩,重點你要轉變,如果你忘了轉變了,就不對了,所以我們叫南無,什麼叫南無,就是說,我要讓阿彌陀佛完全完全我的身體變阿彌陀佛的身體,我的嘴巴變阿彌陀佛的嘴巴,我的心變阿彌陀佛的心,叫南無阿彌陀佛,完全,身口意,融入阿彌陀佛,阿彌陀佛融入你,你跟阿彌陀佛在一起,然後呢,眾生也變阿彌陀佛,這個叫什麼,來,心佛眾生,(眾:心佛眾生)三無差別(眾:三無差別),這個是法華經的重點,很重要哦。


Monday, 30 April 2018

30 - 4 - 2018( 農 歷 三 月 十 五 ) 記得吃素念佛

30 - 4 - 2018( 農 歷 三 月 十 五 )

大德們請記得吃素念佛,行善積德,廣結善緣

值此殊勝日,請大德們廣發善心,行持頂禮、吃素、布施、供灯、念佛、供養等種種善行,回向、祈願一切有情眾生離苦得樂,究竟圓滿。

Sunday, 29 April 2018

皈依三寶, 获福无量 (佛典故事)


佛陀在舍衛國祇樹給孤園時,一日對比丘們開示:「皈依具足三種功德,是哪三種功德呢?第一種是皈依佛的功德,第二種是皈依法的功德,第三種是皈依僧的功德。」

「什麼是皈依佛的功德呢?無論是二足、四足,或多足的眾生;或是有色、無色、有想、無想,乃至於非想非非想處天的眾生,都無法超越最尊、最上、福慧圓滿的如來。就好像由牛得到牛乳,再由牛乳提煉乳酪,進一步再煉製成生酥、熟酥,最後再精煉成醍醐,醍醐是五味之中最上、最為珍貴,其他諸味皆不能與之相比。同理,如來就如同醍醐之味,福慧圓滿、最尊、最上,所有眾生皆無有能及者。若有眾生恭敬供養承事於佛,即是承事第一功德、最勝福田,便受人天之福,此即皈依佛的功德。」

「什麼是皈依法的功德呢?世間所有法:不論有漏、無漏,有為、無為,無欲、無染,滅盡、涅槃。涅槃法在諸法之中,是最尊、最上的真理,沒有一法可以超越。猶如從牛身上取得牛乳,進一步由牛乳提煉而得到乳酪,由乳酪再煉製成生酥、熟酥,最後再由熟酥精煉成醍醐,醍醐是五味之中最上、最為珍貴,其他諸味皆不能與之相比。同理,涅槃法如同醍醐,在所有諸法中,最尊、最上,沒有一法可以超越。若有眾生恭敬遵奉涅槃法,即是承事第一功德、最勝福田,便受人天之福,此即皈依法的功德。」

「什麼是皈依聖眾的功德呢?所謂賢聖僧眾,是跟隨如來修行,僧團中持戒精進的出家眾。眾生之中,如來僧眾最尊、最上,無有眾生可以相及者。就如同從牛取得牛乳,再從牛乳煉成乳酪,由乳酪進一步煉製得生酥、熟酥,最後再由熟酥精煉出醍醐,醍醐是五味之中最上、最為珍貴,其他諸味皆不能與之相比。同樣地,如來僧眾如同醍醐,於眾生中最尊、最上,無人及者。如有眾生恭敬事奉如來僧眾,即是承事第一功德、最勝福田,便受人天之福,此即皈依僧的功德。」

世尊於是為大眾宣說此偈:「第一承事佛,最尊無有上;次復承事法,無欲無所著;敬奉賢聖眾,最是良福田;彼人第一智,受福最在前。若在天人中,處眾為正導;亦得最妙座,自然食甘露。身著七寶衣,為人之所敬;戒具最完全,諸根不缺漏。亦獲智慧海,漸至涅槃界;有此三歸者,趣道亦不難。」

比丘們聞佛教導,皆歡喜奉行。

典故摘自:《增壹阿含經卷第十二.三寶品第二十一》

省思


修行學佛,皈向三寶,如同生死苦海中找到舟航的方向,令眾生得渡苦海至涅槃岸。「依佛為師」,找到正確的修行方向,「憑法為藥」,斷除煩惱,「依僧為友」,提攜接引於正道,是故皈依三寶能得第一功德。


Friday, 27 April 2018

今日教言


🌻2018.4.27 | 今日教言
对于无常的苦与乐,没必要患得患失,特别去耽著。当你快乐时,背后肯定有痛苦相伴;当你痛苦时,背后也必然有快乐相随。所以,痛苦和快乐是交杂而生的,没有永恒的痛苦,也没有永恒的快乐。因而,对今生的一切幸福受用、荣华富贵,我们也不要贪执不舍。——《前行广释》



Thursday, 26 April 2018

隨順因緣、掌握因緣、創造因緣 (文╱聖嚴法師)


人的遭遇並不是可以事先預料的。不同的時空背景,往往會產生不同的人生價值,因此「生涯規畫」常常不可靠。比如我年初就會排好全年的行事曆,但往往會因一些變數,必須更改行程及計畫,這些並不是僵硬不變的。佛家所說「隨順因緣、掌握因緣、創造因緣」,就是這個道理。

「隨順因緣」是說若因緣出現,可以讓你成長、發展,那就應該隨著因緣去努力完成;這些事如果有五、六成情況是你可以接受,且有利社會,就應把握機會,放手去做,這就是「掌握因緣」了。

至於「創造因緣」,因緣初始可能是不起眼的小事,但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司,可以藉著因緣而成了大公司,很多的企業家都是如此成長的。

我們無法清楚自己能活到什麼時候,又如何能清楚規畫人生呢?如果只規畫活到六十歲,是不是六十歲以後的人生就不管了?年輕時候有人替我算命,說我大概只能活到六十三歲,但我今年已經七十七歲了。如果我認命地以六十三歲為終點,以後就不再積極做事,那法鼓山這個團體就無法出現了。回頭看,我有幾冊重要著作是在六十三歲以後才完成的。因為我掌握因緣,不會放棄,所以才能完成許多理想,這是我的經驗,提供給大家參考。

圖╱常鐸法師

Wednesday, 25 April 2018

Daily Recitations


Daily Recitations
Pay Homage To The Buddha.

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa
(Homage to the Blessed One, the Worthy One, the Rightly Self-awakened One.)

Buddhaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Dhammaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Saṅghaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
(I go to the Buddha for refuge.)
(I go to the Dhamma for refuge.)
(I go to the Saṅgha for refuge.)

Dutiyampi Buddhaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Dutiyampi Dhammaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Dutiyampi Saṅghaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
(A second time, I go to the Buddha for refuge.)
(A second time, I go to the Dhamma for refuge.)
(A second time, I go to the Saṅgha for refuge.)

Tatiyampi Buddhaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Tatiyampi Dhammaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
Tatiyampi Saṅghaṃ Saraṇaṃ Gacchāmi
(A third time, I go to the Buddha for refuge.)
(A third time, I go to the Dhamma for refuge.)
(A third time, I go to the Saṅgha for refuge.)

May all be free from suffering
Sadhu.. Sadhu.. Sadhu

Monday, 23 April 2018

八正道


正見。
心不執著放一切,正確地徹見宇宙人生的真实面貌。

正思維。
正確的思考,判断。

正语。
不说虚假的話,言语正直平实。

正業。
正当的行业。

正命。
正当而有意义的生活方式。

正精进。
正確的努力。

正念。
除了精進不懈外,還要念念分明。

正定。
以正確的方法使心安定,並處於安乐的境界。

南無本師釋迦牟尼佛
阿彌陀佛(無量覺)

Sunday, 22 April 2018

《修行佛法不出福慧二門》 聖嚴法師


六度萬行即是福慧二門:「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足」(維摩詰經佛國品第一)

六度之首是「布施」,有財施、法施、無畏施,財分內外,內財是身體,外財是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心,使眾生脫離怖畏恐懼。若能於自己修學佛法的同時,也以身示範,做義工,出錢出力出時間,護持三寶,弘揚佛法,救度眾生,便是三施並行,自利利人。

「持戒」是不應該做的不要做,應該做的非做不可,包括身、口、意三業,基本原則是五戒十善,細分則有三皈、五戒、八戒,為在家戒;沙彌戒,比丘及比丘尼戒,為出家戒,尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒,是由約而繁的一切戒。

「忍辱」就相當難了,我們所謂的忍辱是對一些不應該接受到的侮辱、欺負、打擊或是莫名其妙的誣蔑/毀謗,能夠予以容忍諒解。很多人說名譽是第二命,一旦受到破壞,是非常痛苦而不能忍受的事。可是做為一個佛教徒,做為一個菩薩行者,「忍」卻是非常重要的事,我們是小的折磨要忍,大的沖擊也要忍;刺激要忍,誘惑要忍;痛苦要忍,享樂也要忍;失敗要忍,成功也要忍。唯有能忍才是最大的福報,不能忍者,好事會變成壞事,小禍會變成大禍,甚至變成殺身滅族亡國之禍。

菩薩的力量建立在慈悲,慈悲的精神,並不等於忍辱,面對眾生時,若能忍辱,也是慈悲的心懷。慈悲是一種包容、接受、涵蓋,能夠把所有的人,不論是敵人或親人,不論相識不相識,全部看作是現在的菩薩未來的佛。

當你遇到惡人敵人出現在你面前的時候,往往是來加害你的,讓你痛苦,而你還能包容他,就叫忍辱,是菩薩行者。忍辱的目的,不僅是為了自己,也是為了對方,因為不惡辱必然兩敗俱傷;忍一時不但保全了自己也保全了對方,是故忍辱在佛法裏是非常的重要,它是一種表現智者風格及仁者心胸的美德。

很多人把忍辱當作逆來順受,這是錯誤的。我一生之中常是一個失敗者,常常遇到鬼擋墻,但我不會向鬼的懷抱闖去,讓他抱住跑不掉,我會采取回避的方式,過去就沒事了。因此忍辱和精進,也是相輔相成的。

「精進」是努力不懈怠,不借故偷懶,不逃避責任,不畏首畏尾,一旦確定了方向和目標,便全心全力地投入,不畏難巨,不怕阻撓,不擔心失敗和挫折,並且愈挫愈奮,正如儒家所說「天行健君子以自強不息」,佛法的精進,是成佛必須,成佛之後,廣度眾生,也是精進。

「禪定」是一種穩定力、一種安定性、一種相當沈穩和清明的心境。如果我們的心態不穩定,身體的威儀不莊重,必然沒有安全感。我們應隨時保持身心的穩定,以及待人處世工作態度的穩度。很多人認為打坐叫做禪定,當然禪座也是大乘禪法的一種,可是在壇經裏講「外離相為禪,內不亂為定。」又說:「心念不起名為坐,內見自性不動名為禪。」