一切都是有為法

一切都是有為法

我們的這個身體、還有這個語言、以及我們的一切，一切都是有為法，都是一切有為法。《金剛經》當中講的，一切有為法。

什麼叫做「有為」？這個「為」是什麼意思呢？就是有因、有緣，因緣組合產生的東西。比如說某一件事情、事物，它的誕生跟它的因和它的緣有關係的。如果有它的因和緣，它可以產生、誕生；沒有它的因緣就不能誕生的。這些東西叫做「有為」。為，這裡面的「為」就是人為的或者是其他的自然的因緣創造出來的東西都叫做「有為」，在佛教裡面叫做有為法，有為。

所有的「有為」就是因緣當中產生的，都是無常，都是變化無常的。我們的身體、語言，以及我們擁有的這個財產、名、地位，所有都是有為法。因為它們都是有為法，所以它們都是變化無常。我們現在比如說一個人擁有地位、擁有名聲、擁有財富、擁有健康的身體、擁有愉快的心情，但是這個人必須要知道，必須要知道我現在所擁有的這一切都是有為法。

我今天開心，為什麼開心呢？因為我開心的這些因緣都具備了，所以我開心。如果明天讓我開心的這些因緣當中大部分的或者是某一個比較關鍵的因緣如果不具備的話，那麼我明天不會開心的。身體也是一樣的，語言、財富都是一樣的。

這就是告訴我們，不要以為我們永遠都會年輕；不要以為我們永遠都會有名聲；不要以為我們永遠都會有財富；不會的。為什麼呢？這些都是因緣，這些都是因緣當中產生的。未來的因緣它的發展的趨勢，這個我們今天沒有辦法決定。

它往什麼樣的方向？比如說我們的名聲，比如說我們的財富，比如說一個人要發財的話，這個當中有很多很多的客觀的因素，還有除了客觀因素以外我們看不見的過去的這個福報，有很多東西——聚合在一起的時候，才會有這個財富。

那到現在為止已經一直都存在的這些因緣，但是未來它們能不能還繼續這樣子呢？這是沒有保障的，任何人都不知道。這個意思就是說有可能隨時都有變化。我們每天在新聞報紙電視當中所看到的這些，非常非常巨大的這種變化——大自然的變化，人的身體的變化，人擁有的這東西的變化——一切都在變化，沒有一個是不變的。

我們的身體也是變的。變化的時候，那我們要去讓我們去接受它，去接受。這個變化是本來是這樣子要變化的，它是自然的規律，不要去拒絕這個變化。什麼叫拒絕變化？比如說我們衰老的時候，很多人每年用十多萬塊錢去打針，然後就是臉上有皺紋去拉皮，等等等等，就是去做這些；然後頭髮白了以後去染。這些都是在什麼呢？這些都是我們在抗拒大自然的變化、自然的規律，我們在跟自然的變化作對，對立。

我們必須要知道，人在這個自然變化——外在的大自然或者是我們身體也是自然的一部分——這個自然規律的面前，人的能力是非常非常渺小的，人永遠都鬥不過這個自然的規律。它自然的規律，它該怎麼樣就怎麼樣，人是沒有辦法拒絕的。

所以不要打針，不要去拉皮，沒有用的，該老的時候就老了，頭髮該白的時候就白了。這個沒問題的，這是自然的規律，這叫做自然規律。沒有用的，我們不要去抗拒這些東西。

（香彭上師）

夢參老和尚法語

有個人向一位祖師請示「如何是解脫？」祖師問他：「誰把你束縛了？」他說：「沒有啊」，祖師說：「那還問什麼解脫？」 很簡單，解脫是對著束縛說的，他請問解脫，祖師問他是誰束縛你了？他找一找，說沒人束縛啊，那本身就是解脫了，還問束縛、問解脫做什麼呢？在一切事物當中你能夠自在，就是解脫。怎樣自在？覺悟了，就束縛不到你了。

【勿讓「慢心」成為彼此的負擔】

【勿讓「慢心」成為彼此的負擔】

人幾乎都有自負、自滿的心，佛教稱之為「慢心」，也就是自認為自己很了不起的意思。這樣的人在和別人相處的時候，不是把別人看得過低，就是把自己看得過高，因此很容易傷害到他人，而成為彼此的負擔。

人之所以會自負，是因為他自恃在某方面比別人還好，譬如才能、知識或人品，因此在對待別人時，自然而然就表現出傲慢心來。如果他又很受其他人的肯定，並且不斷有機會往上陞遷，那麼他就會越來越傲慢。但是人畢竟不可能永遠往上爬，即使一直往上爬，也總有個頂點，等爬到頂點時，一定會往下坡走。因此，自負對一個人並不好。

然而有慢心的人，常常並不自覺。雖然有很多煩惱，可是不知道這些都是慢心所引起的，譬如他們常覺得自己是自信而不是自負，其實兩者是不同的。自信是說有自知之明，也就是明白自己有多少才能、能夠做些甚麼事、達成怎麼樣的任務。而自負是自認為有這樣的能力，但是卻不一定能夠做到。

我在東京時，曾經遇到一位從台灣來的朋友，他是政治大學畢業的。他的同學有人做官當到次長，甚至是部長的，因此很感慨地對我說：「法師，您曉得嗎？我很倒霉啊！時不我與，時運不濟，好運彷彿總臨不到我頭上，所以我在東京只能放棄努力，乾脆隱姓埋名了。」他因為眼看著同學、同輩的事業都很得意，而產生一種失落感，其實這就是因自負所引起的失意。

如果是自知而自信的人，就不會這樣想了，他們會說：「我有做這種事的能力，如果有機會的話，我一定能做得很好；假使沒有機會的話，也沒有關係。因為這不是我能力的問題，而是因緣不成熟的關係。」或者說：「有甚麼事我就做甚麼事，不一定要做部長，我做別的事一樣可以做得很好。 」所以，自負和自信之間還是有差別的。

因此，察覺慢心的關鍵，就在於是否存有比較的心。一般來說，慢心是自以為比別人高一等的人才會有，就像有的人會將事情的成功歸功於自己，而將失敗歸咎於別人，認為做不好，都是因為別人拆自己的台。

其實覺得自己比別人不好，心理所產生的不平衡和失落感，也是慢心。要知道，事情的成功是需要很多因緣來促成的，不一定全都是自己的功勞。因此，對任何事情，我們都應該抱持「是不是由我來做都好」的態度，如果不能做這件事，也可以改做其他事。能夠如此，就能保持心裏的平靜和平安，也就不會起慢心了。

摘自- 聖嚴法師《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

Why must positive potential be dedicated and what should it be dedicated for?

Why must positive potential be dedicated and what should it be dedicated for?

It is important to dedicate our positive potential so it does not get destroyed by our anger or wrong views. Like the steering wheel guiding where the car goes, dedication will guide how our positive potential ripens. It is best to dedicate for the most extensive and noble goals. If we do so, all the smaller results will naturally come. If we set our destination as London, we will pass through Delhi and Kuwait along the way; we do not need a special ticket for those places. Likewise, if we dedicate our positive potential, however small, toward the ultimate happiness and enlightenment of all sentient beings, this automatically includes dedicating for a good rebirth and for the happiness of our relatives and friends.

Some people think, “I have so little positive potential. If I dedicate it for the happiness of everyone, then I won’t have any left over for myself.” This is not correct. By dedicating our positive potential to others, it does not mean that we have less for ourselves. We will not become paupers by sharing the good results of our actions with others. While dedicating our positive potential for the benefit of all beings, we can still make special prayers, for the happiness of a particular person who is having difficulties at that time.

─ Excerpted from I Wonder Why

造了口業怎麼辦？一句咒語教你立即化解！

࿐造了口業怎麼辦？一句咒語教你立即化解！࿐

每個人都會生氣，情緒無法控制時，就容易說出傷人的話。或許當時無心說出，但聽者有意，也許只是你無意的一句話，就可能已經造下深重的罪業！

禍從口出，造口業損福德最快，可將我們一生積累的功德損盡。

如何在氣頭上控制自己的脾氣，不造口業，佛菩薩教你一個殊勝法門，僅僅六個字咒語，就能讓你控制情緒，積口德，造福報。

生氣發怒時，深吸一口氣，默念下面六字咒語，一直念到心情緩和，情緒平穩。

《金剛薩埵心咒》

 ✨✨唵 班雜薩埵 吽✨✨

每次生氣時就念這個咒語，不久你就會發覺自己的脾氣變好了，不再容易動怒了。堅持每天早晚念誦幾遍，那麼惹你生氣的人或事就會減少，生活就會喜樂常相隨，福報常相依。

這個六字咒語殊勝圓滿，不但能平息怒氣、控制情緒，還能懺悔過錯、清凈業障。一旦你不小心造了口業，只要誠心念誦，十方佛菩薩、金剛菩薩、金剛總持一起加持你，化解你的過失，圓滿你的錯漏！

— 海濤法師🌿

·金剛薩埵·

因果故事 | 人與人之間的宿世因緣（結善緣，得善果）

因果故事 | 人與人之間的宿世因緣（結善緣，得善果）

有一天，釋迦牟尼佛對著所有弟子在講經說法，忽然他叫起了阿難說："你拿一個桶子，到前方五里路遠的一個小村莊， 向一個在井邊洗衣服的老婦人，要一桶水回來， 記得態度要客氣和善一點。"   

 

阿難點點頭，拿著空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想說，這麼容易的事，一定輕易就能辦妥世尊所交待的任務。走啊走的，走到了那村莊，真有位白髮蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。

 

阿難很有禮貌的向這位老婦恭敬的作揖，說："老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？"

 

那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由怒從心生，很生氣的說："不行，這口井只能給這村子里的人使用，任何外人，是不被允許的！"接著就趕阿難走了，任由阿難苦苦哀求也不為所動！阿難無奈，只有帶著空桶回去。他將他所遭遇的種種情形，娓娓的向世尊和在場的弟子道來。世尊點點頭，示意阿難坐下，接著他叫舍利弗去。

 

舍利弗一樣走啊走的，走到了那村莊；一樣見到那個白髮蒼蒼的老婦還在井邊洗衣服。  

 

舍利弗一樣很有禮貌的向這位老婦人說："老人家啊老人家，可以跟你要一桶水嗎？"   

 

那老婦一抬起頭望見這年輕人，不由得心花怒放，徬佛見了一個很投緣的親人。她很高興的說："行！行！來來，我來幫你打水。"

 

打好一桶水給舍利弗後，又叫他等一下；老婦人匆忙的回家拿一些齋食叫舍利弗帶著路上吃。

 

舍利弗帶了整桶水回去，將他所遇到的種種情形，也娓娓的向世尊和在場的弟子道來。

 

世尊點點頭一樣示意舍利弗坐下。阿難和在場弟子就很納悶、疑惑，問世尊是何種因緣？造成阿難和舍利弗這兩人有這麼大的差別。

 

世尊開示說道：在遠劫前的一世，這位老婦淪為畜牲道，是只老鼠。牠死在路邊被烈日艷陽暴曬著。阿難那時候是個趕貨經商的賈人，見到這只死老鼠，心中起了嫌惡之心，掩鼻而過。舍利弗那時是個正要赴京趕考的讀書人，見到這只死老鼠，心中起了憐憫之心，順手捧把泥土將牠掩蓋。

 

經久遠劫以後，現在他們見了面，產生這樣不同的差別待遇。眾人可以想象小小的起心動念，就有如此大的善惡果報，何況是直接加諸痛苦在人身上呢！

——摘自網絡

省  思

一念善心結下善緣，一念惡心結下惡緣。可見，人的起心動念，都會影響未來的結果。這也就不難理解，為何人與人之間總是有喜歡和排斥，原來皆是往昔所結下的緣。既然明白了這個道理，再遇到別人誹謗和陷害時，應該懺悔往昔對他造成的傷害，並安忍的接受當下的果報。與眾生為善，廣結善緣，未來才能處處遇貴人！

【什麼是佛菩薩？】

【什麼是佛菩薩？】

淨空法師:

釋迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙；菩薩是人，也不是神仙。我們一定要清楚這些名詞術語的定義。「佛陀」是古印度梵語音譯的，意思是智者、覺者；換言之，此人對於宇宙人生的真相徹底覺悟明白，沒有絲毫疑惑錯誤。

「菩薩」也是印度梵語音譯的，意思是對宇宙人生正在求覺悟，也有相當程度的智慧覺悟，但是還沒有圓滿。

我們把這些名詞術語搞清楚，才曉得原來佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，都是佛陀教學學位的名稱，就像現在學校裡面有學士、碩士、博士。

佛教育裡面，最高的學位是佛陀，其次是菩薩，再其次是辟支佛，再其次是阿羅漢，這是佛教四個學位的名稱。

（節錄自《十善業道經大意》19-15-01）

善惡報相距之遙 (佛典故事)

善惡報相距之遙

佛典故事

過去，有一位比丘，行腳遊化至他國。

因為當天夜已晚，比丘無法入城，便在城外的草地上席地而坐。

到了半夜，一夜叉鬼出現，抓住比丘說：「我要吃了你。」

比丘不疾不徐地說道：「我們之間相離很遠。」

夜叉鬼不解，問：「為什麼相離很遠？」

比丘說道：「你若殺害我，我死後會生到忉利天，而你則會墮入地獄中受報，難道我們之間的距離不遠嗎？」

夜叉鬼聽了，隨即放開比丘，向比丘懺悔，頂禮後離去。

典故摘自：《舊雜譬喻經．卷第一（一一）》

省思

出家沙門，精進行持，進趣解說之道；在迷的眾生，貪著眼前利益，起惑、造業，輪迴六道，乃至一失人身，萬劫難復。向上提升或向下沉淪，毫釐之差，千里之別。《華嚴經》云：「一切諸報，皆從業起；一切諸果，皆從因起。」為佛弟子，當從因地上戒慎，斷惡修善，朝解脫之道而行，步步提升。

早晨發願，晚上回向，這樣做功德才有用！

💛♡°地藏王菩薩°♡💛

早晨發願，晚上回向，這樣做功德才有用！

早晨發願，晚上回向，願我所做的事業，都回向給眾生使他們早日成佛，同時願一切眾生離苦得樂。這是未來的願。

 

每天下班要回向，回向給自己的媽媽、爸爸。爸爸、媽媽都在的，給他們回向，讓他們身體健康；不在了，回向讓他們生極樂世界，不管他們在哪一道，假你們回向的力量、念經的力量，把他們從那一道度到極樂世界，那你們所做的事才不會白乾。

你們不回向，功德只有一份；回向了，功德變成一百份、一千份、一萬份。每天下班一定要回向；早上剛一進來要發願，要利益眾生；千萬不要想其他，這樣就什麼功德都沒有了。

 

你們到這兒來都是在行度眾生，誰若看到我們的書，看到就開悟、快點成佛、了生死、消災免難，起碼現在就消災免難。人沒有不害病的，當你身體不好，在這個地方上班的時候你就回向，讓菩薩加持你。這是真實的，你要建立這個信心。

🔱夢參老和尚🔱

不要太在意別人的態度

࿐不要太在意別人的態度࿐

有的時候，別人對我們莫名其妙地熱情，有的時候又無端地冷漠；有的時候，我們與別人打招呼，而對方卻視而不見；有時候，我們與別人交談，對方好像心不在焉，忽冷忽熱…也許這些都沒有理由，只是一種偶然，也許是我們過於敏感了，所以我們不必太在意，要用一顆平常的心對待。

別人對我們微笑，我們也報以微笑就可以了，不必去想微笑後面的動機和含義。同樣，別人對我們視而不見，冷面相向時，我們也大可不必疑神疑鬼，自己嚇自己，自己折磨自己。也許別人本是無心的，或他本人正陷入苦悶之中，只因我們過於多心，才是別人的態度有了一種特殊的意義。

有的時候，我們自己遇到麻煩的事、生活不太如意、情緒不好，別人在與我們打招呼、交談時，也會這樣的，換位想想，也就沒有什麼了。

不必把時光用作無謂的思慮。一千個人也許會用一千種不同的神情面對我們，難道我們要一一去作註腳嗎？不管我們做的是錯與對，總會有各種各樣的態度，各種各樣的議論。如果我們糾纏其中，不但要遭受煩惱，而且什麼事也無法去做。

假如我們做了一件好事，忘掉它就是了。「做不求回報的善事，自會有美麗的結局」；假如我們做了一件錯事，只要從中吸取教訓，不再犯同樣的錯誤就是了。任何事都可以化解，有什麼可以耿耿於懷的呢？假如我們在無謂的瑣事上少用些心思，少花點精力，一心一意地投入自己想要的生活，或許會活得更加的輕鬆，更加的愜意。

🌊 世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。」雨果的話雖然有些浪漫，有些理想，卻也不無現實的啟示。正因為海洋的寬闊，才會有海納百川；正因為天空寬闊，才會有繁星閃爍。如果我們以寬闊的胸懷面對人生，面對他人，也一定會少去許多的煩惱、苦悶、憂慮；多一些平靜、快樂、溫馨。

🌊 超越了應該超越的東西，對自己和別人都是一種解脫。只要我們襟懷坦蕩，問心無愧，大可不必事事在意。不要因別人的眼光而心神不寧，不要因別人的語氣而不知所措，不要因別人的態度而六神無主。從嚴格意義上講，這乃是一種人生態度，人生智慧，人生修養，人生境界。（轉載）

·觀世音菩薩·

摘自- 聖嚴法師《放下的幸福》

人之所以內心不安的原因，歸結起來不外是嫉妒心、擔心、瞋恨心、憤怒心、貪心，以及種種矛盾衝突。這衝突包括自己與自己，或自己與他人之間，以及現實和想像或期待之間的落差。

　　

譬如嫉妒心，有時我們看到別人的表現好，心裡就會不舒服，其實別人有好的表現應該要讚歎歡喜，感同身受。而且對別人的成就，我們也可沾一份喜悅，甚至起而效法。與其嫉妒別人，不如去瞭解他人能夠成功的原因，並且看看自己要怎麼做才能夠像他一樣優秀。但是，有時別人能得到的，也許自己付出了同樣的努力還是得不到，這時就要想到可能是因為自己的因緣福報不夠，只要再努力，然後加上因緣福報的促成，自然就會成熟了。

　　

所以別人的成功，一定也是辛苦努力來的，即使不是這一生的辛苦，也是過去生累積而來的。有的人會對別人生來有錢、有地位，感到不服氣，覺得自己辛苦一輩子，既沒有錢，也沒有福氣。這時我們就要想到，這是別人過去世努力修來的結果，不用羨慕，也不需要嫉妒。

摘自- 聖嚴法師《放下的幸福》

法鼓山創辦人聖嚴法开示

法鼓山創辦人聖嚴法師 --

你的心，不要被任何的狀況所動，不要被任何現象牽著走。當發現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、皮膚癢；或者覺察心裡正有雜念、妄想、邪思在浮動，這些都是現象。被你發現了，便是「照」；發現了之後，隨時放捨，就是「默」。

事，是不可能沒有的，吃飯、走路、打坐、睡覺、上洗手間、打掃環境等，每一樣都是事，但你千萬不要把前一念已發生過的事，以及後一念尚未發生的事，牽掛在身上。剛剛做的事已經做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有發生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不相應者，全是閒事，必須隨時放下，這就是「休息萬事」了。

發現心中有事，就是「照」；不討厭它，不去管它，休息心中所有的事，則是「默」。當你清清楚楚沒有雜念妄想而只有方法，便是正在修行默照。

《夕陽無限好》

《夕陽無限好》

我常說：「夕陽無限好，不是近黃昏。」當人的年紀大了，回顧這一生，可能錢沒有，地位沒有，健康也沒有，好像就只能等死了。但是，其實你還有兩件事可以做。

第一、隨喜。只要是好事，不管別人做什麼，你就是隨喜讚歎。

第二、發願。發一個悲願說：「我現在能做的事雖然不多，可是我發願要學習佛的智慧、慈悲，要修菩薩行來廣度眾生。」

如果能夠這樣去做，你智慧的、慈悲的生命才正要開始呢！就像太陽剛從東山出來一樣，無限的希望正等著我們去開創。如此一來，豈不就是：「夕陽無限好，不是近黃昏。」

摘自- 聖嚴法師 智慧掌中書《老得有智慧》

發菩提心

發菩提心

■文／聖嚴法師．圖／吳瑞恩

學佛不論修哪一宗、哪一派，都必須發無上菩提心，那是修行的方向。無上菩提心就是《心經》、《金剛經》及大乘經典所說的「阿耨多羅三藐三菩提心」，簡單地說，就是「我要成佛」。

學佛成佛，就是要學得像佛一樣有智慧、有慈悲。每個人要經歷的時間不同，這要看因緣，還要看自己精進的程度，有沒有勤修善根和福德？所以，成佛沒有一定的時間，端看自己怎麼修行。

幫助眾生解脫煩惱

要成就善根福德因緣，第一就要發菩提心。菩提心是只為眾生不為自己，不發菩提心就沒有目標，即使有目標也是一個自私鬼。一般講菩提心，就是〈四弘誓願〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」修學佛法是為了自己斷煩惱，同時也幫助眾生斷煩惱，所謂「上求佛道，下化眾生」，自利利他、福慧雙修，就是菩薩行、菩薩道。當完成菩薩行時，就能成佛了。

成佛一定要經過菩薩道的階段，而行菩薩道必須在凡夫群中，所以不管來生想到娑婆世界或者西方極樂世界，都一定要發願度眾生。即使是到西方極樂世界，也只是在那裡寄居一段時間，就好比將小孩送到外國留學，等學成後還要再回來服務鄉里。

度眾生有兩種方式，一種是救濟貧難和困苦，使眾生有飯吃、有衣服穿、有房子住，生病了也有醫藥可以治療。但像釋迦牟尼佛出家之後，沒有錢、也沒有物資，沒有辦法給人衣服、食物、房子或醫藥，但是他用「佛法」，反而度的眾生更多、更徹底。這種度眾生的方法，有一點像已開發國家到貧窮國家或落後地區支援，雖然也會帶一些醫藥、食物、衣服，但主要還是協助當地的人民站起來，學會耕種、治病、製造、生產，自給自足，這就是技術援助，才是最根本的辦法。譬如臺灣過去的農耕隊，做的就是這類的工作。

佛法的救濟是提供觀念、方法，幫助眾生調整自己、改善自己，來去除煩惱、離苦得樂。只要我們的心或觀念能夠轉變、我們的行為能夠改善，就會少煩、少惱、少痛苦，也能夠幫助他人少煩、少惱、少痛苦，這就是佛度眾生的方法。

正確發菩提心

發菩提心應該有階段性，只是一般很少強調，因此造成許多弊端。譬如某些禪師只說「頓悟」，但什麼是頓悟？頓悟以後究竟是什麼程度，也說不清楚，致使有人誤會頓悟就是成佛，引起許多無謂的爭論。甚至有些人沒有用功修行，也沒有真正的悟境，就自認為明心見性、頓悟成佛，然後目空一切，耍嘴皮子，形同外道一般，因此，從明朝到近代，有許多善知識都批評禪宗是口頭禪、野狐禪，其實都是因為不明白菩提心次第的關係。

淨土宗也有相同的情形，淨土經典也教人發菩提心，但是發什麼、如何發？都沒有詳細地說明，許多人都誤以為念阿彌陀佛求生西方極樂世界就是發菩提心。而會有這樣的誤解，並非沒有根據，譬如《法華經．方便品》：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《華嚴經．梵行品》：「初發心時，便成正覺。」好像一發要成佛的心，然後念一句阿彌陀佛，就已經成佛了。

念佛的確是最重要、最主要的修持法，可是一定要配合三種淨業、福業，才能累積淨土資糧。只曉得念阿彌陀佛是淨業、是淨土資糧，那是含糊籠統，因此我們要知道菩提心的層次。（摘自《聖嚴法師教淨土法門》）

【菩提心語】

要成就善根福德因緣，第一就要發菩提心。

菩提心是只為眾生不為自己，

不發菩提心就沒有目標，

即使有目標也是一個自私鬼。

                         ——聖嚴法師

【做個有智慧的人】

【做個有智慧的人】

真正有修行有修心的人，他是一個有智慧的人，有智慧的人是能夠看到未來，有智慧的人他永遠能夠掌握自己的命運。

而那些讓自己在五欲六塵當中隨波逐流、跌宕起伏、不能自理的人，那是一個沒有智慧的人，他將被社會的紅塵所滾動、所淹沒。

所以我們學佛要精進，永遠不退轉，那才是佛陀的好孩子。

導航再好，給的是方向，代替不了車。 

導師再好，給的是引領，代替不了你自己。 

佛法再好，給的是指引，你不好好證悟，也是白白浪費。 

腳下的路，要自己走；心中的夢，也要自己圓。