宽恕得自在 （佛典故事）

過去，富迦羅越長者有兩個兒子，在他重病即將辭世前囑咐大兒子說：「弟弟年紀尚小，你要好好照顧他，不要讓他受苦。」富迦羅越長者往生後，兄弟倆遵從父親的遺言，一起和睦地生活。後來，哥哥的妻子不斷地慫恿丈夫：「等你弟弟長大後，一定會和我們分家產，為了防患未然，何不現在就將他趕出家門？」剛開始，哥哥還不願意，後來禁不起妻子的煽動，就忘了父親臨終前的叮嚀，決定將弟弟殺害。

有一天，兄弟倆一路散步來到城外的墓地邊。哥哥趁著弟弟不注意時，將其綑綁於柏樹上，原本充滿殺意的哥哥想到兩人兄弟一場，又狠不下心來，於是決定將他丟至荒野，任由虎狼、惡鬼吃掉！於是，哥哥騙弟弟說：「你最近做了許多錯事，今天就罰你在這裡過夜，讓你好好反省。明天一早，我再來接你回家。」於是頭也不回地離開了。

黑夜中，飛禽走獸的嘶喊聲嚇壞了無依無靠的弟弟，他放聲大哭並對著天空感嘆地說：「現在的我陷入極為困厄恐怖的境地，三界之中有誰具足大慈悲心，能夠為我解除心中的恐懼呢？」此時，佛陀以禪定力大放光明，不但除去黑暗，弟弟身上的繩子也自然脫落。慈悲的佛陀來到弟弟面前問他：「你有什麼願望嗎？」弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脫離困境，於是當下發願：「願我發無上菩提心，將來成就佛道，也能度脫一切眾生，令其離苦得樂！」佛陀隨即為他宣說正法，弟弟蒙受法益後告訴佛陀：「雖然我哥哥心起惡念，違背父親的囑付而加害於我，但也因為如此，才使我得以見佛聞法，欲斷生死之苦，現在我應該回去報答他的恩德！」

弟弟回到家後，兄嫂兩人非常慚愧自己的惡行而無顏相見。弟弟告訴哥哥：「雖然您聽信妻子的惡言，將我囚禁於塚間，但也因為如此，讓我得以聽聞佛法、解脫煩惱而成就道業，實在太感恩您了！」接著，弟弟為夫妻倆宣說佛法，使其心開意解，當下即證得須陀洹果。

典故摘自《雜譬喻經‧卷二》

圖／傳旆

省思

寬恕能化解一切仇恨，而知恩、感恩、報恩之心，則能夠長養我們寬容的心量。古德云：「寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。」以慈悲柔軟的心常行寬恕，是我們立身處世、社會安定及世界和平的活水源頭，也是成就一切功德、自利利他的善行！

今天5月18日(五) 農曆四月初四日【南無文殊菩薩聖誕】

文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母。

持誦“南無大智文殊師利菩薩”名號，能開啟我們的智慧寶藏。

文殊菩薩德難量 久成龍種上王佛
因憐眾生迷自性 特輔釋迦振玄綱
為七佛師體莫測 作菩薩母用無方
常住寂光應眾感 萬川一月影咸彰

南無大智文殊師利菩薩
南無大智文殊師利菩薩
南無大智文殊師利菩薩

【文殊菩薩心咒】
嗡 阿惹巴匝吶帝(Om Ar Ra Pa Tza Na Dhi)

平時一心意念文殊心咒能使你於空靈中將開啟智慧大門，事事如意。

文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，意譯“妙吉祥”。

佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。其形象，手持慧劍，以智慧利劍斷煩惱﹔手持經典，代表智慧思維﹔騎獅子，喻以獅吼威風震懾魔怨。

行者常以覺察覺照之智，照破一切煩惱顛倒，晝夜二時皆是吉祥、安樂之境，即是常起文殊大智之行。

敬請點燈、誦經、持咒、念佛、誦戒、持齋戒、放生功德殊勝行。

邀請您 並將這殊勝功德虔誠與親友們一起分享並迴向證得道智、果智、直至涅槃!

文/图 : Buddha Design ｜佈達設計

五浊恶世 （净空法师）

农历四月初一， 2018 年 5 月 15 日 請吃素、護生、念佛。。。

請吃素、護生、念佛、誦經、持咒、點燈、施食、施藥...集資淨障，恆時吉祥！

迴向 世界無有災難、刀兵止息、離諸疾疫，眾生無病離苦、消災增福、早證菩提。

願所有法友及所有見聞者，同得法益、祈願正法久住！願眾生離苦得樂、願眾生同入佛智、願眾生同成佛道！

迴向地獄道、 迴向餓鬼道、 迴向動物道、迴向所有人類及人類往生者、迴向阿修羅道、迴向天道 (六道有情)， 同享功德！迴向父母祖先、 一切冤親債主！消冤解劫，離苦得樂

南无阿弥陀佛 

南無本师释迦牟尼佛 合十

不出聲念佛，但心有阿彌陀佛是念佛嗎？ (淨空法師)

問：念佛時不出聲，心有阿彌陀佛，這是否叫心念佛?

凈土法門答：這樣念很好。你不要分別，不要說心念佛、口念佛，不要去分別這個，很好，心裏面有佛。因為念佛本來就有很多種，有出聲念的、有金剛持的，金剛持是口動沒有聲音; 有默念的，你這個屬於默念，心裏面佛號不斷，但是外面完全看不出來，這就好。最重要是心裡頭有佛。心裏面念佛的時候，這個心很清凈了，如果心裏面是有妄想雜念，你就很難攝心，那怎麼樣? 出聲，出聲容易攝心，這是出聲的好處。為什麼有人大聲念佛? 雜念妄想雜不進去。不出聲的時候，有時候妄念還是有，你自己會體驗到。

【大寶法王噶瑪巴】

修行是修我們的自心。

任何慈與悲的修持，都不應該只是嘴上的修行。
真正發起心來，拔除一切眾生的痛苦、給予一切眾生快樂，並且不傷害眾生，欺侮眾生或嫉妒眾生，這才是真正的修心。

離心之外，一切外相的修持都不是究竟。

【聖嚴法師開示】冤家宜解不宜結

人與人之間都是有恩也有怨的，没有恩、没有怨的話，不容易在一起成為夫妻。只有恩而没有怨的夫妻並不多。

凡夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己、折磨對方和家人。有的人並没有想到要折磨人，只是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，就會對身邊的人發洩，或有意無意地傷害他們。在過去無量世以來就有這種情況，到這世才會又做夫妻。做了夫妻，一方面互相報恩、還債，另一方面又在互相傷害、欠債。所謂「欠」，就是彼此之間恩怨不清。

因此應該朝「冤家宜解不宜結」的方向努力，不能夠用「不是冤家不聚頭」來搪塞，繼續互相折磨。那麼，來生還要做冤家，彼此好痛苦，總是還不清。

摘錄於 聖嚴法師著作 智慧掌中書《牽手一輩子》

佛示生熟四果喻 (佛典故事)

佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一日，佛陀告訴比丘們：「世間果實有四種類型，是哪四種呢？有的果實未成熟而外觀似已成熟；有的果實雖已成熟，外觀卻好似還沒有成熟；有的果實成熟了，外觀也已成熟；有的果實尚未熟成，而外觀也還沒成熟。比丘們！當知世間的果實有這四種類型。」

「同樣地，世間也存在四種類型的人，是哪四種人呢？有些人雖已成熟，卻沒有成熟的外表；有人還沒成熟，而有著成熟的外貌；有的人尚未成熟，外貌也不成熟；有些人成熟了，外貌也很成熟。」

「什麼樣的人是還沒成熟，而有成熟的外貌呢？有些比丘往來行走不急不躁，眼目瞻視隨佛所教，著衣持缽時也如法行步，兩目視地不左右顧盼，然而，這些比丘實際上卻是違犯戒律、不順法行，佯裝威儀具足，這並不是真正的沙門，梵行不清淨，卻自稱行清淨行，所有作為盡是敗壞根本、破壞正法，這就是尚未成熟，而有成熟外貌的人。」

「什麼樣的人是已經成熟，而沒有成熟的外表呢？有的比丘行為似無約束，實際上卻精進多聞，修行眾善，心持戒律，具足威儀，若有少許非法惡念，便心生畏懼，這樣的人就是已經成熟，而沒有成熟的外表。」

「什麼樣的人是不成熟，而外貌也未成熟呢？有的比丘不持戒律，不懂行走禮節，也不知出入往來的威儀，著衣持缽時，六根散亂，心常攀緣，貪著色、聲、香、味、細滑之法，這類比丘違犯禁戒，不行正法，沒有沙門的威儀，又酷似沙門，梵行不清淨，卻似修清淨行，所作所為敗壞根本，無法掩飾，這就是未成熟，外貌也不成熟的人。」

「什麼樣的人是已成熟，而外表也很成熟呢？有的比丘持守戒律，出入行進安詳自在，知進知退，眼目瞻視間，安定作主威儀具足，勇猛精進，修行眾善，威儀禮節皆已成就，若有微細的非法惡念，便心生怖畏，何況是大惡、非法造作，這就是已經成熟，而外觀也很成熟的人。」

「比丘們！世間有這四種類型的修行人，大眾應當落實修行，學習成為內在已成熟，外在也成熟之修行人。」比丘們聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。 

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十七．四諦品第二十五(七)》

省思

佛陀以印度的菴摩羅果生熟難知，來教喻修行人，了解何者是外熟內生、內熟外生、內外俱生、內外俱熟之行者。永嘉大師云：「但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？」學人應當自我惕勵與期許，奉行佛陀教誨，透過不斷地反省檢討，慚愧懺悔，在菩提道上一步一腳印，踏實修行，作一名內外俱熟的行者。

吃素的功德

佛說吃素的功德比任何物質布施的功德要大百千萬倍！

節選自佛經《大方廣佛華嚴經十惡品》

迦葉菩薩問佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得多少福?

　　佛告迦葉：假使有人，以象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國家 城池 妻子 持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

　　復，假使有人以百千兩黃金，遍滿三千大千世界持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

　　復，假使有人以金鑄如人般金身數百持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

　　復，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一;

　　復，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相接，如稻麻竹葦，上至梵天，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一。

　　願以此功德消除宿現業，增長諸福慧，圓成聖善根，我等與眾生，皆共成佛道!阿彌陀佛!

【聖嚴法師開示】人格在寂寞中昇華

人之自高自大者，正因他是無知；人之能夠敬上而謙下者，正因他能知道自己之無知；人之無知而能自知為無知者，他已不是等閒的人物了。所以蘇格拉底自謂他之過於人者，只是自知其無知而已！

但要發覺自己的無知者，非要有寂寞的經驗不可，一個不甘寂寞的人，他是不能自知其無知的，一個不能領會寂寞的人（像無有思想可用的動物一樣），更是無法自知其無知的。故如莊子所說的「吾生也有涯，而知也無涯」的警覺心，在一般人來說，那是談不上的。

我們不妨從現在開始，找一個寂寞的機會，或在深夜的床上，或在傍晚的天井裡，或到空曠的原野，或到汪洋的海邊，或坐林間的樹下，或宿深山的梵剎，先讓自己寂寞下來，然後再向自己發問︰

我是什麼？我從何處來？又將往何處去？

我認識自己嗎？認識些什麼？認識了多少？

我為何生在天地之間，如何生在天地之間，天地之間如何使我生存？

我對我的周遭事物，理解了多少？理解些什麼？

我是人？人應如何？我已如何？

我覺得人生是痛苦的還是快樂的？痛苦何處來，快樂何處去？自知有苦樂，也能知道他人有苦樂嗎？

我生於天地之間，對天地之間的一切萬有，理解了多少？理解了些什麼？

（摘錄自聖嚴法師《神通與人通》）

圖文：法鼓山

修心

佛講了很多方便法門，但最終都是直指心，了解和修煉這顆心。

我們現在心胸狹隘，什麼也容納不了，什麼也圓融不了。

我們就去修這個心，讓心像大海那麼寬闊，像大山那麼穩固。

順境來了，不會特別高興；逆境來了，也不會特別傷心。

就這樣如如不動，能圓融一切，容納一切，才是真正的修心。

文章來源： Buddha Design / 佈達設計

Awakened Mind

Subhuti asked the Buddha: "The highest, most awakened mind that you have attained - is that mind the unattainable?"

"Yes, Subhuti. With regard to that highest and most awakened mind, I have not attained anything. That mind is everywhere equally. It cannot be attained or grasped, but it can be realised. It is realised through the practice of all good actions when they are done in the spirit of no self and no object of self."

-- The Buddha, Prajnaparamita

無不散的筵席 《阿含經故事選》

　　佛陀八十歲即將入滅的前三個月，尊者舍利弗回到他出生的故鄉，摩竭提地方的那羅村安住，在那兒患了重病而去逝入涅槃了，照顧他的沙彌純陀，辦妥了尊者舍利弗的葬禮，拿著尊者舍利弗生前的衣、鉢，以及火化後的骨骸，來舍衛城祇樹給孤獨園，稟告尊者阿難說： 「大德！我的老師尊者舍利弗已經入涅槃了，我將他的骨骸，生前使用的衣、鉢帶來了，都在這裡。」 

　　尊者阿難聽了，心裏很難過，領著沙彌純陀來見佛陀，對佛陀說： 「世尊！沙彌純陀來說，尊者舍利弗已經入涅槃了。聽到這樣的消息，令我難過得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學的法都用不上了。」

　　佛陀問尊者阿難說：「阿難！舍利弗入滅時，帶走了『戒、定、慧、解脫、解脫知見』嗎？我成佛以來的教說，如：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，都跟隨著舍利弗的涅槃而消失了嗎？」 

　　尊者阿難回答說： 「不是的！然而，以尊者舍利弗的精進修持、智慧成就，有他在的時候，能夠依著人們不同的根機，而給予有力的教導，也常常讚歎鼓舞大家。我是因為正法，因為受他教導的眾人失去了尊者舍利弗的緣故，而起憂愁苦惱的。」 

　　佛陀告訴尊者阿難說：「阿難！你不要憂愁苦惱，為什麼呢？因緣所聚集而生起的有為敗壞法，怎麼能不壞散呢？一切我們所喜愛的，都會離我們而去，是保不住的。 

　　譬如大樹，從大枝幹先折損；大寶山從大塊岩石先崩垮，如來弟子，也從大聲聞弟子先入涅槃。舍利弗可以替我說法教導大眾，有他在的地方，就如同我在那裡一樣，如此一來，我就可以安閒無事了。但一切順意的事，終是要離散的，不要因為自己喜愛的離散了，而受憂愁的毒害。 

　　阿難！你應當知道，即使是如來，再不久也會入滅的。所以，阿難！應當以自己為可以依靠的陸洲；以法為可以依靠的陸洲，除此之外，就沒有什麼陸洲明燈，也沒有什麼可依靠的了。怎樣才能夠使自己成為自己可以依靠的陸洲呢？怎樣的法，才是可以依靠的陸洲呢？ 

　　阿難！應當安住於依著身體、感受、心念、心念對象的法，來修學專注與如實覺察，不論是自身內在的、外在的，或是內、外交錯的，都以熱誠的態度，清晰的覺知，念念分明來調伏世間的貪愛與憂愁。這就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。 

　　阿難！不論是現在，或是我入滅了以後，能安住於以自己為依靠，以自己為歸依；安住於以法為依靠，以法為歸依，不以其他為歸依，這就是我弟子中，最勤於修學的比丘了。」

按語： 
　　一、本則故事取材自《雜阿含第六三八經》、《相應部第四七相應第一三經》、《增壹阿含第二六品第九經》。 
　　二、尊者舍利弗與尊者目犍連是摯友，也是釋迦牟尼佛座下的兩位大弟子，尤其在佛陀的晚年，常常代佛轉法輪，又弭平提婆達多的叛教事件，可以說僧團內外的事，多仗他們承擔，難怪佛陀對他們兩位尊者的入滅，有「我觀大眾，見已虛空」的感嘆（《雜阿含第六三九經》、《相應部第四七相應第一四經》）。
　　三、本則故事發生的時間，依《增壹阿含第二六品第九經》的記載，是在佛陀八十歲那年的夏安居期末了，也就是在佛陀宣布將於三個月後入滅之後（參考《長阿含第二遊行經》）。那時，尊者目犍連先遭遇多位外道尋仇，被棍棒圍毆重傷，身體被打爛了，難以復原，而尊者舍利弗卻在他出生的故鄉（王舍城郊外的那羅村，參考《中華佛教百科全書》第三０四五頁）病故。本故事的發生地點，《相應部第四七相應第一三經》、《增壹阿含第二六品第九經》均作舍衛城祇樹給孤獨園，《雜阿含第六三八經》作王舍城迦蘭陀竹園，今參考尊者舍利弗葬於祇樹給孤獨園之說（《佛光大辭典》第三四九九頁），採取前者。 
　　四、「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，後來部派論師將之合稱為「五分法身」或「五法蘊」。依《雜阿含第六三八經》，似乎佛陀是問尊者阿難：「尊者舍利弗帶走了『他的』（即指尊者舍利弗）五分法身嗎？」而《相應部第四七相應第一三經》卻作：「尊者舍利弗帶走了『你的』（即指尊者阿難）五分法身嗎？」兩者稍有不同。 
　　五、看來，佛陀晚年，是十分偏重於四念處教導的。

地藏菩萨本愿经 — 生死道系列 - 因果 (佛教漫画)

閻浮眾生業感品第四

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【如何唸 阿彌陀佛？】/海濤法師

西方極樂世界，那地方好莊嚴，水叫功德水，花草樹木都是琉璃，聲音都是佛法，然後阿彌佛身體發光，微笑的臉，放出蓮花，帶著我們的祖先，那些死亡的都坐在蓮花上。

將來我們也希望去極樂世界，幫助他們，所以就一起這樣念：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

希望各位經常這樣念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，然後你念一個阿彌陀佛，就出現一個蓮花，你念一個阿彌陀佛，就出現一個蓮花，然後蓮花上就載著很多想超脫輪回的，包括神都可以到極樂世界，阿彌陀佛……。

要經常這樣練習，你一直練習，很慈悲，很慈悲，阿彌陀佛，阿彌陀佛，甚至你在家裡的窗戶外面點一支香，這個香佈施給眾生吃，然後他們邊吃，你邊念阿彌陀佛，邊超度，邊讓他們離苦，那這樣，這個就是修行，我們修行就是修慈悲心，當你有慈悲心的時候，你會發覺，我的病怎麼不見了。

釋迦牟尼佛講的方法很簡單，幫助別人就是幫助自己，就這麼簡單，傷害別人就是傷害自己，如果你能夠進一步幫助很多眾生。

因為在日本很多人吃海鮮，全世界各地都有人在吃牛肉對不對，但是您念阿彌陀佛，阿彌陀佛，你念觀音菩薩都可以，一直想著他們，憶持，但是念阿彌陀佛，各位有一個重點，一定要記起來：「當你在念阿彌陀佛或觀音菩薩，首先你要看到阿彌陀佛，然後阿彌陀佛和觀音菩薩進入你的，坐在你頭上，然後進入你身體，然後你一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛就加持你，然後就融入你身體，你變成阿彌陀佛，然後就透過你的慈悲心，因為你變成阿彌陀佛以後，你的心變成阿彌陀佛的心，開始放光，所以每個人都會變成阿彌陀佛！」

這樣，那一隻狗也變成阿彌陀佛，那個貓也變成阿彌陀佛，所以呢，你這樣子一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛，你自己變成阿彌陀佛，他們也變成阿彌陀佛，更重要的是，他們變成阿彌陀佛以後統統來加持你，你看看，那你這樣力量大不大，千百萬追億的阿彌陀佛都來幫助你，你就阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣可以。

所以我想各位，如果你一直這樣練習，你會發覺你整個人都變了，你早就忘了生氣，你早就忘了抱怨了，但是問題是你要練習，你念觀音菩薩可以，你地藏王菩薩，可以，你念唵　嘛呢　叭咪　吽，可以，但是你要懂得轉換你自己，念的時候，你不要一直覺得說，哦我現在在胃痛，阿彌陀佛，胃病，阿彌陀佛，胃痛，因為你要把胃痛忘掉，知道吧，因為你要專心地念阿彌陀佛，然後你自己變阿彌陀佛，他也變成阿彌陀佛，他又來加持你，世界都變成阿彌陀佛，請問如果你這樣一直念，胃痛還在不在?早就忘了，超越了！

因為有佛幫助你啊，所以我想，每天大家都會拜佛，看佛，供養佛，就是希望你的心態都變成佛，你的外表都變成佛，你的世界都變成佛，就算你現在已經在加護病房了，很痛苦，但是那個地方也會變成阿彌陀佛的地方，最主要是你的心態改變了，所以我想，我們所謂修行佛法，叫禪宗也好，叫心法也好，然後或是透過念佛也好，它的目的就是要轉變你的心態，你的心態轉變了，你的肉體改變了，你的每一個細胞都變成阿彌陀佛！

你的呼吸也像阿彌陀佛一樣，這個就是我們叫念佛，誦經也一樣，你在誦經，你所有的思想都變成地藏王菩薩的思想，變成觀音菩薩的思想，誦經最主要是改變你的心態，你的心態也變成地藏菩薩，你念《普門品》變成觀音菩薩，重點你要轉變，如果你忘了轉變了，就不對了，所以我們叫南無，什麼叫南無，就是說，我要讓阿彌陀佛完全完全我的身體變阿彌陀佛的身體，我的嘴巴變阿彌陀佛的嘴巴，我的心變阿彌陀佛的心，叫南無阿彌陀佛，完全，身口意，融入阿彌陀佛，阿彌陀佛融入你，你跟阿彌陀佛在一起，然後呢，眾生也變阿彌陀佛，這個叫什麼，來，心佛眾生，(眾：心佛眾生)三無差別(眾：三無差別)，這個是法華經的重點，很重要哦。