許一個不會落空的願

許一個不會落空的願 💛

聖嚴法師：

人人都有願望，但不一定所有的願望都能實現。願望會落空，是因為通常我們都只重視眼前的一個小點，例如心中想要得到一朵花，一旦無法順利獲得，就會認為自己的願望落空而覺得沮喪。

其實，如果沒有花，能得到一枝草也不錯；即使沒有花、沒有草，能得到一根樹枝也很好；就算什麼都沒有，我們的心也不要受影響。

事實上，要為他人、為眾生所發的願，才能叫做「願」。如果只是為了滿足一己的私心，則只是一種貪念，而建立在貪念之上的願望，當然很容易落空。

既然真正的「願」是為了眾生而發，而眾生是無窮無盡的，所以我們的願永遠都不可能完滿。

就如佛教所說的「虛空有盡，我願無窮」，一直到成佛為止，我們的願都不可能全部滿足。因此，願只是一個方向、一個希望，指引我們不斷地往前走而不偏廢。

然而成佛以後，願真的就完全實現了嗎？雖然十方世界中已經有許多佛，可是還有那麼多尚未成佛的眾生有待得度。所以，成佛以後還是要不斷依照著自己的願力往前走，而且是永遠都走不完的。例如，自從釋迦牟尼成佛以來，雖然他自己已經沒有事了，但他才真正開始要度眾生，而眾生無窮，自己的願力當然就是無窮的。

所以，當我們對於願望的實現感到心有餘而力不足時，千萬不要太在意，只要明白自己有這份心就夠了，對於尚未完成的部分，仍然要秉持初衷繼續做下去。這一次完成不了，還有下一次，即使這一生做不完，後代的子子孫孫都可以繼續努力。

而且從佛教的立場來看，人的生命是由無限的生命過程所累積，一生只是一個過程，這一生過完了，還有下一生，永遠都有實現願望的機會。

另外，想要度眾生還需配合種種因緣，如果某個眾生得度的因緣成熟了，我才能夠度他，如果因緣尚未成熟，也不能只是等待因緣，而要先促成讓他得度的因緣。

例如二十年前，我在美國東岸弘法時，雖然南北走了好幾遍，可是連一個徒弟也沒有，當時就有人對我說：「聖嚴法師，您的願好像落空了。」

我說：「沒有落空，我今天是來撒網的，過一段時間再來收網、撈魚。即使沒有撈到也無妨，反正網已經撒下去了，總有一天會撈到魚的。也說不定是因為現在魚還太小，而我的網眼太大了，就算撈起來，魚又會從網裡跑掉。所以，等小魚長大變成大魚，自然就會進我的網了。」

二十年後，美國東部已經有很多人學佛，最後到底是不是由我去撈魚，已經不是重點。雖然我不一定能夠得到回饋，表面上好像願望落空了，然而撒網本身就是我的願心。

就如佛教所說的「功不唐捐」，我們所做的任何努力絕對不會白費，一定會有它的功能，即使現在看不到，仍會在未來漸漸地展現出來。

因此，只要我們願意付出，一定會有所影響，雖然不知道能夠影響多少人，但是慢慢地一定會展現出效果。

所以有了這樣的認知，我們都要為眾生的福祉而發願，而這樣的願望是不會落空的。

～ 真正的快樂 🌸

作者：聖嚴法師

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【聖嚴法師開示精選】不要讓「重話」變成「惡口」

【聖嚴法師開示精選】

不要讓「重話」變成「惡口」

「惡口」是用惡劣的、惡毒的、不堪入耳的言語侮辱人、傷害人，這種話最好不要說，因為說出來一定會傷人。

一般說來，當父母、老師在管教孩子時，適時說一些重話，的確能對孩子有所助益。說重話時用比較嚴厲的語調，或者是措詞重一些、音量大一點，不一定就是惡口。可是如果重話變成惡口，就會對孩子造成很大的傷害。例如，有些父母在罵孩子的時候，一急就口不擇言，常常會說：「你去死好了！」這麼說就很不恰當了。

曾經有一位居士的孩子很貪玩、不想讀書，他來問我該怎麼辦，是要打還是要罵呢？我說：「打不得，也罵不得，不過在適當的時候可以適度說些重語。」我也建議他可以告訴孩子：「爸媽沒辦法保護你一輩子，總有一天會先你而死，如果我們今天就死了，留下你一個人要怎麼辦呢？你的未來還是要靠自己努力才行。」如此一來，孩子或許就會有所警惕，知道要奮發圖強。這就是用重語來點醒他。

另外，我認識一個人，他無論如何都不想皈依三寶，但是他既拜佛、學佛，也經常來找我談話，後來我告訴他：「師父年紀大了，將來你要往生時，我可能不在你身邊，如果你現在不皈依，等到我先走一步就來不及了。」於是他開始認真考慮皈依的事，不再猶豫不決。我當時所說的就是重話，但不是惡口。

此外，罵人的話也不一定就是惡口，只是在罵人時，人們通常都會把音量提高，一不小心就會造成衝突。以我個人來說，因為大聲說話很費神，所以我不太願意用這種方法，但是必要時也會這麼做，那多半都是在緊急情況下，希望對方提高警覺，認真接受我的勸告。否則有些人迷糊、散漫，對事情毫不在乎、漠不關心，我和他輕鬆、柔軟地談話，他根本不把我的話當一回事，這時候就要予以當頭棒喝，不但要用重語，甚且要大聲講話。

雖然這種重語、大聲話在必要時可以使用，但還是得看時機，必須恰到好處地用，否則一不小心就可能造成彼此反目成仇，朋友、同事、師生、師徒之間，即使親如父母子女也會決裂，因為這是「非常道」的手段，就像特效藥一樣，不能隨便亂用，而且「物以稀為貴」，常用就會失去效果。

平常說話還是要謹慎，要以謙虛、客氣、柔和的態度，多用愛語、柔軟語，多說尊敬、鼓勵、關懷的話，這才是「平常道」。

而不論用的是「平常道」或「非常道」，都可以是智慧語，關鍵就在於說話的人能不能活用。

慧律法師100個記住 : 記住66

在佛法上要報的恩有四種

在佛法上要報的恩有四種：一是三寶恩，二是國家恩，三是父母恩，四是眾生恩。

　　

第一種是「三寶恩」

其實三寶恩是無法報的，而三寶本身也不需要我們報恩，只是我們以「報恩」為目標來修行。

第二種是「國家恩」

今天我們能夠在此安居樂業，這都是國家的恩惠所賜，如果國家不安定，我們又如何能平安度日呢？所以，我們希望國人不要作姦犯科，製造動亂，也沒有來自外國的欺凌和侵略，願政府有賢明的官員來領導，人民個個健康，社會處處安定；這些我們都可以用「修行」來祈禱，使我們的國家風調雨順，國泰民安。這是我們報答國家恩的方法。

第三種是「父母恩」

父母有現世父母和過去世的父母。過去世的父母，我們無法知道，但現世的人，縱使是孤兒，也由父母所生，並有人將其扶養長大。所以，還是要報父母恩。

普通人只在父母去世後，才遺憾父母在世時未能盡孝；能夠於父母健在時，即已思及父母年邁，來日無多，必須好好照顧和孝順的人，實在是太少了。所以「清明報恩佛七」，除了超度過去世的父母外，也要為現世的父母祈求健康。我們可用三寶和共修的力量為父母祈福，這是辦得到的。

個人修行猶如一根紗，很容易被扯斷，如果許多人一起修行，就像許多紗結合在一起，變成堅韌的繩索，那力量就很大了。其中的每一個人，都能因此得整體的力量。因此，我們為報父母恩，還是以「共修」的方式，功德最為殊勝。

第四種是「眾生恩」

「眾生」是什麼人？可能是你的兒女、親友、部屬，甚至冤家以及其他的人；凡是對我們的生命過程有過幫助的都是。我們常聽人說：「遇到貴人。」而「貴人」往往只是普通的人，只要他曾替你解決問題，啟示過你，以致轉變了你的命運，他就是你的貴人。因此，我們要報「眾生恩」，必須將所有的人，都視為恩人。

想想我們從小到大，不知接受過多少人的恩惠；佛法說：「眾緣和合所生。」任何事的完成，都是集合了許多人的力量，個人所能提供的，實在很有限。所以，在寺院用齋後，都要感謝所有布施的施主，並祝福他們「有願必成」。

至於在家居士是否也有施主呢？或許有人認為他的一切都是自己用錢買的，但是人類社會是一個互助的環境，雖然是用自己的錢買的，也還是要有感謝心；若是別人不賣東西給你，你有錢又如何呢？如果我們每一個人都對自己所得的存有感謝心，則世界上每一個人都是善人和菩薩。

因此，報「眾生恩」時，眼中無一是仇人或壞人。世上只有壞事，沒有壞人。人做了壞事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法對任何一個人都不失望，這就是將所有眾生都視為「恩人」的緣故。

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

《金剛經》講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」應當把握現在，活在當下；已經發生的事，或是還沒有發生的事，不要掛在心上。但這並不等於對過去不做反省檢討、不留回憶，對未來不做計畫、不抱希望，而是情感上不生好壞的執取。無論悔恨、憂慮，或是得意、驕傲，都是觸景生情的執著。

如果我們經常把生活重心放在回憶過去，或是憧憬未來，都是對生命的浪費和損失。珍惜生命最積極的作法，是踏踏實實地把握現在，對自己盡責負責。

摘自- 法鼓山 退居方丈果東法師<福慧好當家>

為何還有人受苦？

佛陀有一弟子問釋迦牟尼佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？釋迦牟尼佛答曰：我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：

第一，因果不可改：自因自果，別人是代替不了的；

第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身的磨練；

第三，真法不可說：宇宙真相用語言講不明白，只能靠自身去感悟；

第四，無緣不能度：無緣之人，他是聽不進你的話的。

天雨雖大，不潤無根之草；

佛法雖廣，難度無緣之人。

因果是自己種下的 有因必定有果 不捨亦不會有德 

每次渡過困境難關 都會經一事長一智

Sādhu ! Sādhu ! Sādhu !

善哉 ！  善哉 ！  善哉 ！

海濤法師法語

我們人要正確地認識這世界上的一切苦空無常，一切都是虛幻不實的，這樣你才能放下自我，精進修行。

我們不管做什麼事情，要學會有道德，自己要解決自己的道德問題。

每一天的起心動念，會給你帶來很多的業障，我們不需要業障，我們不能拿自己骯髒的意念來破壞內心自然的清淨和純潔。

這就像在你心中擁有一種自然美一樣，很多人每天在貪瞋癡慢疑，什麼都要，拼命地追求名利，就是在給自己的內心製造自然災害，所以每一份自然災害就有你的一種共業。

海濤法師

聖嚴法師 - 想要是一種痛苦的事、需要是一種快樂的事。

聖嚴法師 - 想要是一種痛苦的事、需要是一種快樂的事。

想要和需要僅僅是一線之隔，有時候想要的，往往不是真的需要。的確，我想要很多東西，可是再佔細考慮一下，就不見得非要不可了。想要的東西得到了是很快樂，而要不到卻很痛苦。

比如說：我需要一頂帽子，也買了一頂帽子，這不是累贅。但是如果我看了人家的帽子都想要，一頂一頂的買，那麼我就要想辦法來保存這些帽子、照顧這些帽子，這就是累贅了。所以想要是一種痛苦的事，需要是一種快樂的事。需要並不是罪惡，想要可能也不是罪惡。如果說我想要，要到了以後，我同時也把它分享給需要的人，這是他人的需要，不是我的需要。我當然可以想要，但必須在該要、能要的前提之下。

什麼是該要？也就是理所當然的，應該得到的、份內的。比如說：你的薪水。是不是能要？有很多人不考慮自己的能力、自己的職位，還有整個大環境的因緣。不許可我要我還在要，這是一樁非常痛苦的事。

問：業障特別深重的人，今生有機會成就嗎？

問：業障特別深重的人，今生有機會成就嗎？

達真堪布答：

有！猶如屋子里的黑暗，即使再濃厚，存留的時間再長，一旦打開了門窗，陽光照進來了，所有的黑暗都會立即消失。不可能因為黑暗持續得太久，哪怕陽光照進來，也不能被徹底驅散。

所以，雖然我們造下的惡業太多，串習太嚴重，但我們遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思議，只要我們能真正修持正法，真正具足對治力，再深、再多的業障都會立即消除；只要我們有無我、空性的智慧和修行的定力，再嚴重的串習，再深重的煩惱障、所知障、習氣障等，都能立即懺除。

很多人現在還是凡夫，還是初學者，現在如果拿佛的境界來要求自己，肯定是做不到的。作為凡夫、初學者，應該去遵守自己所處境界里的善惡標準，以此來衡量自己是善是惡，能夠如理如法地做到行善斷惡就可以了。佛的境界是我們終極的目標，我們應該一步一步地走，最後一定能達到那種境界。

在家一樣可以成就。無論你是在山上，還是在山下，無論你是出家身份，還是在家身份，都一樣要以佛法、智慧去發現自己的錯誤，去改正自己的錯誤。發現和改正錯誤都是有過程的，不可能一下就都發現和改變，但是有那麼點兒發現和改變也可以。雖然改變得不大，雖然只發現了一部分錯誤，也沒有事兒。只要有改變，有進步，就可以了。

【答疑解悟】一個人滿身是病，要念什麼佛號？

【答疑解悟】一個人滿身是病，要念什麼佛號？

海濤法師開示：

就不要念病就對了。念佛就是不要念不好的。我生病……，一直惦記著，那你永遠生病。不管你念哪一尊佛，忘了自己在生病，超越生病。這個叫念佛了。為什麼廣欽老和尚碰到任何煩惱，念阿彌陀佛就好。這叫轉念的意思。不管你念藥師佛、念阿彌陀佛、念不動佛、念觀音菩薩、唵嘛尼唄美吽都可以。記得轉念。不要念世間的相對的痛苦。你越轉念，心靈的力量就可以帶動身體的力量。你越灰心，我會死，我沒救了，那你會提早死。變像漏氣的氣球，馬上就完蛋了。

所以人的心，可以控制一切的。依報隨著正報轉。你的心念夠，力量夠，環境會改變，肉體會改變。所以崇高的心，如果你是發菩提心，世界跟著你改變。所以佛經說，一個發菩提心的菩薩，可以改變天氣、世界。地震、水災都可以改變。就像我早上講的，發菩提心的石頭丟下去，水災就退了。發菩提心的出家人坐在你面前，你再大的病都會消除掉。所以，那種心靈的力量，所以各位要知道，念釋迦牟尼佛，甚至念每一尊佛，就是佛的心靈的力量。產生了永恆的愛的力量。不是他的肉體。肉體都會變化無常。佛陀找到了永恆的力量，成佛了。

他就可以改變世界。所以我們也要用這種心靈的力量，去改變你的肉體。你越生病，就要越關心別人生病。也可以念藥師咒，做藥師煙供，希望大家都不生病。你會發覺，你病怎麼突然就好了。像我自己，過去、以前也常生病，但是我只要一上台，開始念經講法，什麼病都沒有了。完全就沒有了。連痛的感覺也不見了。下台以後又恢復了。如果今天認真一點，恢復一點點，十分變兩分，所以你就知道，佛法的力量不可思議。懺悔也可以，念佛也可以，持咒也可以，放生也可以，點燈都可以。你要有信心，就可以超越。

海濤法師

為什麼農曆七月誦《地藏經》功德很大，見聞得無量福！

為什麼農曆七月誦《地藏經》功德很大，見聞得無量福！

　　

每年的農曆七月持誦《地藏經》，因為這一月有「七月半」、「中元節」。持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用，而在農曆七月誦念《地藏經》則是為自己的七世父母和冤親債主超拔的最佳時期。

　　

《地藏經》，又稱《地藏菩薩本願經》、《地藏本誓力經》，唐朝高僧實叉難陀翻譯。收於《大正藏》第十三冊。屬於地藏三經之一，其餘兩部經分別是《占察善惡業報經》和《大乘大集地藏十輪經》。

　　

經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的宏大誓願，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例，如婆羅門女、光目女救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長者、閻羅天子、無毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄的狀況，解釋了眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中表明，自己入滅之後至彌勒成佛以前的無佛世界中，教育度化世人的任務由大願地藏菩薩負責。

　　

《地藏經》全文計分十三品，分上中下三卷，主要是便利讀誦。第一品至第四品為上卷，第五品至第九品為中卷，第十品至第十三品為下卷。

十三品內容大意分述如下：

　　

忉利天宮神通品第一

文殊菩薩請釋尊廣說地藏菩薩的因地修行本願，如何成就不思議事。地藏菩薩因地修行，為婆羅門女，為救其母脫離地獄罪苦，供養覺華定自在王如來，並於佛塔像前立弘誓願，願盡未來劫，廣設方便，度脫罪苦眾生。

　　

分身集會品第二

百千萬億不可稱計阿僧祗世界，所有地獄處的分身地藏菩薩，俱來集會於忉利天宮。釋尊特殷勤付囑地藏菩薩於彌勒菩薩未出世前，度脫娑婆世界苦難眾生，地藏菩薩再三請佛不以後世惡業眾生為慮。

　　

觀眾生業緣品第三

佛母摩耶夫人請問地藏菩薩有關閻浮眾生造業及因果報應之事，並廣說無間地獄之罪報。

　　

閻浮眾生業感品第四

定自在王菩薩問釋尊有關地藏菩薩過去因地修行事宜。菩薩過去生為小國王，發願若不先度脫罪苦眾生，令得安樂，得至菩提，則不成佛。又菩薩過去生為光目女時，其母犯殺生、毀罵2業，墮地獄報。光目為救其母永離三惡道及下賤、女人身之苦，於清凈蓮華目如來像前，發願度脫三惡道及一切罪報眾生，方成正覺。最後又提到地藏菩薩依此閻浮提眾生造業感果的差別，而施以種種不同方便教化。

　　

地獄名號品第五

普賢菩薩請地藏菩薩說明娑婆眾生受報處和地獄種種名號及惡報等事，令眾生知是果報，有所警惕，去惡向善。

　　

如來讚歎品第六

釋尊略說種種禮拜、供養地藏菩薩，得種種人天福德、因緣果報等事。又因地藏菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，本經名為：地藏本願、地藏本行和地藏本誓力經。

　　

利益存亡品第七

閻浮眾生，舉心動念，無非是業，是故臨命終時，父母眷屬，宜為設福，念佛、供佛，引導正念，切忽殺生，添造新業；或於身死亡後七七日內，廣造眾善，奉獻佛僧，則能生亡兩利。

　　

閻羅王眾讚歎品第八

閻羅天子及無量鬼王，齊贊地藏菩薩不可思議功德願力，所度人天亦不可限量。南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。主命鬼王告閻浮提人，欲生產時，但作善事，利益母子，切勿殺生供給產母，或飲酒食肉，能令母子不得安樂。

　　

稱佛名號品第九

地藏菩薩代眾生請問釋尊，有關生時死時，自得大利，不墮惡道的法門，佛告以稱念諸佛名號及所得種種不可思議利益。

　　

校量布施功德緣品第十

佛為地藏菩薩說種種校量布施功德因緣，依發心不同，所做善事不同及布施對象不同，所得布施功德而有殊異。

　　

地神護法品第十一

於住處供養瞻禮地藏形像，它是人居處可得10種利益：

1. 土地豐壤；2. 家宅永安；3. 先亡生天；4. 現存益壽；5. 所求遂意；6. 無水火災；7. 虛耗辟除；8. 杜絕惡夢；9. 出入神護；10. 多遇聖因。

　　

若人供養地藏菩薩，轉讀本經，或依本願所教示而修行，能得堅牢地神及釋梵、諸天眷屬擁護。

　　

見聞利益品第十二

觀世音菩薩請世尊為現在未來一切眾生稱揚地藏不思議利益之事，令天龍八部，瞻禮獲福。釋尊為眾生開示，見地藏菩薩形像，聞地藏菩薩名號之種種利益功德。

　　

囑累人天品第十三

釋尊以殷重心付囑地藏菩薩，於未來世救度一切眾生。地藏菩薩勸請世尊不以為慮，將以百千方便度脫一切眾生。釋尊再應虛空藏菩薩之請，為眾生略說聞此經及地藏名號或瞻禮形像，所得之28種福利及7種利益。

誦藥師佛心咒利益

藥師佛心咒：

得雅他。嗡。貝堪則。貝堪則。瑪哈貝堪則。

惹雜薩目。嘎喋。梭哈。

誦藥師佛心咒利益

◎除病離苦，聞說藥師名號即得滅罪往生。

◎修藥師法及持藥師咒，可除病離苦。

◎藥師咒具有強大的威力，不僅限於療愈疾病，也能夠淨化生者和亡者的業障。如果能夠本著菩提心，在臨終者或動物耳邊，持誦藥師佛的聖號和咒語，最好不過了，因為那將使他們不墮惡趣。

◎如果亡者已經聽不見了，可以持藥師佛咒，然後直接在他們身上吹氣或者先在滑石粉、香水上吹氣，然後把粉末、香水塗抹在他們身上。

◎修藥師法甚至能夠淨化亡者，把他們從苦難中救脫出來。

◎持藥師佛的咒語，然後在所吃的肉上面，或死屍、死者的骨頭上面吹氣，都很有利益，可以淨除亡者的業障，使他們得以往生淨土或上界。

◎如果你是肉食者，應當利益你所吃的被宰殺的動物。在吃肉之前，應當持誦這個強力的淨障咒，而且猛力地回向，使那些動物即刻脫離惡趣，往生淨土或上界，永不再墮惡趣。

◎即使動物或人已經死了幾百年甚至上千年之久，心識還在惡趣，如果持誦藥師佛咒之後，在他們的骨頭上吹氣，照樣可以把心識遷移到淨土或上界。

◎持誦藥師佛咒語之後，也可以吹氣在水上、沙上或滑石粉上，再灑在死亡的動物或人的骨頭或皮膚上。這麼做至少可以縮短亡者在惡趣受苦的時間。

◎修藥師法不但對重病的人很有效，還會帶來事業、修行或者其他事行的成功。

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2022/08/05

念 藥師琉璃光如來；持齋除罪三十劫。

明淨月藥師琉璃光如來功德日；善行與惡行乘一百億倍。

請大家珍惜殊勝的日子，勇猛精進，為利眾生願成佛！

祈願諸佛菩薩 佛力加被怨親等類，滿一切願並獲解脫自在！

願利一切無邊有情！

頂禮、供養、應供正等覺   南無藥師琉璃光如來

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Amitabha Buddha’s Forty eight Great Vows 阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛四十八大愿 Amitabha Buddha’s Forty-Eight Great Vows

   

阿弥陀佛四十八大愿

Amitabha Buddha’s Forty-Eight Great Vows
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【身心常放鬆，逢人面帶笑】

【身心常放鬆，逢人面帶笑】

放鬆，能使我們的身心健康，活得自在。

無論發生任何事、遇見任何人，都不必緊張、不必擔心，只要心存感謝，就能放鬆身心，面帶微笑。

人如果經常處於緊張、憂愁、憤怒的狀態，或是一天到晚胡思亂想，卻不知道自己在做什麼，臉上一定缺乏笑容，最後不但心理不健康，身體也不會健康。

所以，我們的心要常保清淨，不要自尋煩惱，也就是頭腦裡沒有憂鬱、不滿的事，因為世界上「不如意事十常八九」，既然已經知道可能會有八、九成不如意的事出現，那還有什麼不如意的呢？

摘自- 聖嚴法師《放輕鬆，免緊張！》