善友惡友統統要感激（淨空老和尚開示）

善友惡友統統要感激（淨空老和尚開示）

世法裡頭，有緣遇到利益眾生的事情，我們就幹，沒有緣遇到，不要去求，去求，錯了。佛祖都教我們隨緣而不攀緣，隨緣就是機會在面前不能不做，我們去找就錯了。前面的路都是佛菩薩替我鋪好了，是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，對我們自己修行絕對有幫助，統統要感恩。

善友要感激，惡友也要感激，感激他替我消業障，感激他來考我能不能忍受。忍辱波羅蜜從哪來？就從這些知識來的，沒有這些知識，我們到哪裡去修忍辱波羅蜜？所以釋迦佛做忍辱仙人的時候，遇到歌利王割截身體，沒有怨恨，受盡了冤枉、受盡了屈辱，最後那麼殘忍的死掉，他告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。

佛沒有妄語，那忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陳如尊者的前身。釋迦成佛，在鹿野苑說法，第一個證阿羅漢果的、開悟的，就是歌利王的後身憍陳如尊者，兌現了。佛做榜樣給我們看，我們成佛，先度哪些人？先度那些殺害我的人、傷害我的人，他們是第一批得度。為什麼？他們造的業重，果報都在三途，最苦的人最先度。在人天慢慢來，他們的日子過得去，最苦的是最優先，這是真正慈悲。

Making a Wish, Sharing of Merits & Rejoicing in Other’s Merits

After performing a meritorious deed,one should first make a wish and then share one’s merit.

(1) Idam me punnam asavakkhayam vaham hotu. (2) Idam me punnam nibbanassa paccayo hotu. (3) Addha imaya patipattiya jati, jara, byadhi maranamha parimuccissami.

Meaning:

(1) May this meritorious deed of mine lead me to the cessation of moral intoxicants. (2) May my deed of this merit be the support to Nibbana. (3) Owing to this moral practice, may I really be free from rebirth, ageing, sickness and death.

Sharing of Merits

Imam punnabhagam sabbasattanam dema (Three Times)

Meaning:

I share all of my merits with all sentient beings. I share all my merits with my parents, teachers, relatives, my guardian deva, the guardian deva of my home, the guardian deva of my town, the guardian deva of my country, the guardian deva of the earth, the king of hell, the king of devas, all devas and all petas.

May they all gain the merits of my meritorious deed as much as I do and may they all be happy and free from enmity.

May I call upon the guardian deva of the earth to bear witness.

May they all hear my words and rejoice in my meritorious deed!

Sadhu_Sadhu_Sadhu

Well-done, Well-done, Well-done.

Rejoicing in Other’s Merits (Saying Sadhu)

The Buddhists usually share their merits with others whatever they have performed meritorious deeds. “Sharing one’s merit with others” is called “Patti-dana kusala” and “Rejoicing in others” merits “ is called “Pattanumo-dana kusala” in Pali.

In Tirokutta Sutta, it is stated by the Buddha that: “if the deceased relatives are reborn as petas who can rejoice in others’ merit, one should perform meritorious deeds for the sake of them, and share merit with them. If the petas can say “Sadhu”, they will be free from the miserable existences and they can receive celestial clothings, celestial mansions, celestial gardens and celestial utensils. In the Peta Vatthu also, it is mentioned that if a peta can rejoice in others’ merit by saying “Sadhu”, he will be immediately transformed into a deva.

Anyway, Sharing Merits and Rejoicing Merits never lessen your kusala (good kamma), by doing both of these make increase your good kamma.  So, as a Buddhist , Sharing and Rejoicing Merits is a good duty to perform that makes us more and more increasing our meritorious deeds without needing any special effort and that’s why we should perform these all……..

Source : Buddhist Wisdom Hall Public Group

Posted By Ye' Thu Aung 

拜佛是最好的科學養生

為什麼拜佛時要輕微低頭？ 　　
　　佛法：拜佛不是向外追求，而是自心開發，故府首返觀。我們的佛性，本具一切光明、智慧和福報，但被貪、嗔、癡、慢、疑等烏雲垃圾蒙蔽，開發謙恭的美德，才能撥開烏雲，現自身佛性光明，處處吉祥。
　　生理：低頭時拉開頸椎各關節間隙，糾正頸椎，解除神經、血管、淋巴管及腦脊髓的壓迫。
　　
為什麼拜佛要頭面貼地？
　　佛法：徹底放下“傲慢”的煩惱和自私我執的妄念，才能契合佛道。
　　生理：頭、心髒、全身和足底幾乎拉平，拉開脊椎關節，腦脊髓液回流順暢。跪地時使下半身與心髒接近，血流回心時不需耗費很多能量。脊椎向背部拱起，不致壓迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供應豐富。
　　
為什麼拜佛站立時要收下巴？後頸貼衣領？
　　佛法：人往外看時，下巴會不自覺地抬起而看不見自己，收下巴時才能返照自身，都攝六根，如果終日忙着反應外來的刺激，追逐外境而不自覺，將迷不知返。佛有“重頜”之相，即收下巴之相，不向外馳逐，追求諸已。
　　生理：收下巴，後頸貼衣領時，脊椎最直，使腦——脊椎——胸椎之間氣血流暢順利。
　　
為什麼要合掌垂手松肩？
　　佛法：代表放下。放下煩惱、憂愁、緊張，若心有羈絆，則肩必聳起。肩放松，放下的同時，妄念也放下，萬緣放下，一心正念。
　　生理：拉開放松肩胛附近的肌肉、韌帶，使肩關節靈活，解除肩硬、酸痛等症狀。一般人平日肩胛周圍肌肉都在緊張狀態，常常不自覺就聳肩、緊繃。時間一久肌肉就緊縮變硬，壓迫血管，血流不通，肌肉代謝廢物局部堆積，出現肩膀酸痛等症狀。現代人生活壓力大，肩周炎等病症出現的年齡明顯提前。

　　
為什麼要跪坐在兩足跟內側？
　　佛法：徹底放棄根本執着，徹底降伏根本煩惱。另外對練習“跏趺坐”很有幫助。正如《首楞嚴經》雲：“狂心頓歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。
　　生理：以中醫經脈理論而言，足部六條經脈都通過足踝，若是踝僵硬，不靈活，則各經脈受阻。拜佛時，跪坐又坐起，等于一壓一放，活絡其經脈。
　　
為什麼要俯首伸手迎接佛？
　　佛法：伸手迎佛，代表背塵合覺，澄濁返清，與佛相應。保持府首（不能中途仰頭），表一路恭敬，謙卑到底，才能與佛相應。坐定重心不動，表一路觀心，心神安定，不動不轉。兩肩拉開，含開心之意。
　　
為什麼要翻掌接佛？
　　佛法：
　　（1）代表我要轉變自己的心境來迎接佛的光明，我要用自己的心，毫無保留地來供養佛。
　　（2）手心盡量翻平向上，勿傾斜，表示心氣平和。
　　（3）雙手如蓮，心開花開。手指柔軟而整齊，是因為心境放松，內在本具的力量從心中湧出。
　　生理：末銷的細微精密活動屬高層腦部管轄。手指活動的管轄區在大腦中占極大比例，尤其小指和注意力集中程度密切聯系。注意力不集中，小指很難聽從使喚，所以由小指帶動做翻掌的柔軟動作可舒解內心的緊張，放松大腦相應管轄部位的功能。
　　
為什麼接佛後又翻掌平貼地？
　　佛法：
　　（1）接佛後輕輕半握拳，代表接納佛光，領受佛教，歡喜信受。
　　（2）握拳又平貼地，代表領受佛教後，以平等心普遍布施。

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【如果太忙沒有機會做很多善事、積累功德，怎麼辦？】

● 問：是不是要做很多善事才能積累功德，如果太忙沒有機會怎麼辦？

答：如果我們沒有很多積累功德的機會，但只要能做到經常對眾生起「慈悲心」，對上師三寶起「信心」和「恭敬心」，長期懷有「慚愧心」 （尤其「慚愧心」對修行人非常重要，古人說︰有道德的人不會認為自己有道德，有智慧的人不會認為自己有智慧，反而是沒有道德和智慧的人喜歡吹噓自己；所以我們應該像以前的高僧大德一樣，時時刻刻把自己看作普普通通的人），這樣善根日日夜夜都能增上。

所以大家應該明白，不一定每天做很多善事才能增長功德，「培養善心」就是增長功德的竅訣。

～ 索達吉堪布《無量壽經廣釋》

【佛教問答】什麼是出離心？

我們一講出離心的時候，很多人都有這樣的想法：“有出離心了，是不是要遠離世間了？是不是什麼都不能做了？然後到山上、到山洞裏自生自滅？”這是一個誤區。佛法不離世間法，包括出離心也是，你盡任務、盡義務是應該的，在佛法裏，這叫了緣了債，這樣你最後才能了生死。

那麼，出離心是怎麼回事？修出離心是為什麼？出離，就是出離對世間的貪欲。這個貪欲心是一種心靈的束縛，心靈的壓力。有貪心和欲望，心裏絕對是束縛的，絕對是壓抑的。有束縛了，心就無法解放；有壓力了，心就無法輕松。修出離心就是讓你的心解放，讓你的心輕松，不要有壓力。

有貪欲就這樣，沒有想要，有了還要。比如說金錢，有一百萬還要一千萬，有一千萬還要幾個億……心裏不會有滿足的時候，越有覺得越窮。心裏有滿足感、有知足心，才是真正的富裕。若是心裏不滿足，有貪欲，即使有再多的錢財也不是真正的富裕。權力也是一樣，永遠沒有知足的時候。這都是由貪欲造成的。

可以有理想，也可以有願望，但是不能有貪心和欲望。沒有貪欲一樣可以有理想，有願望，但是心裏不會有壓力。通過自己的努力，或者福報成熟了，可以實現願望了，這是隨緣的。沒有欲望，沒有貪心，那完全是解放的心態，完全是輕松的心態。有理想，有願望，但是心裏不會有束縛。

貪心和欲望是成就最大的障礙。我們現在為什麼沒有多大的成就呢？也是由欲望和貪心造成的。我們為自己的目標、理想去努力，但是因為有欲望和貪心，心裏就有束縛和壓力了。心裏一慌，一胡思亂想，判斷和選擇上就會出差錯，就會走上一條不好的道路。你為了貪心、欲望，造了很多惡業，今生會走進絕望，將來要墮落惡趣裏，感受無窮無盡的痛苦。若是心裏沒有這樣的束縛和壓力，不胡思亂想，心態很穩定的話，在判斷和選擇上都不會出差錯。這樣，無論你在世間還是在出世間，很快就能成功。不僅能夠得到暫時的成就，究竟的成就也就在眼前了。你放下貪欲的心，讓自己的心解放，讓自己的心輕松，然後你就可以去完成自己的任務和義務。

　　

出離心不是逃避，不是消滅，而是一種放下貪心和欲望的心態。貪心和欲望不好放下，那怎麼辦？就是紮紮實實地去修四外加行。你慢慢地明白了，真正生起定解的時候，相續中自然就沒有貪欲心了，自然就放下了。這個時候，解脫就在眼前，成就就在眼前。解脫的同時，也成就了很多自己想成就的願望。

若沒有智慧，就不是真正的佛法

佛法就是智慧，若沒有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；若是你學佛了，卻沒有打開心量，沒有讓自己覺悟，就不是佛法了。

那麼，是不是學佛人不能燒香、拜佛？不是，主要看你的發心和動機，以何種心態去燒香、拜佛。如果你把佛當神去求：「我給你燒點香，磕個頭，明天我要去買彩票，你得保佑我啊！讓我中獎啊，中500萬，到時候我還來給你燒香。」若是你有這樣的心態，就不是真正的佛教，而是宗教了。

佛法不是宗教，但是我們現在這些學佛人把它變成了宗教。佛法本身是教育，是智慧。我們產生貪嗔痴煩惱的根本原因是無明愚痴，不明諸法的真相、真理。如果你明白了諸法的真相、真理，這叫有智慧；有這些智慧，才可以根除根本的無明、愚痴；若是沒有無明、愚痴，就不會有貪嗔痴這些煩惱；若沒有貪嗔痴這些煩惱，就不會造業；若不造業，就不會輪回，也就不會有這些痛苦。大家不要盲目地信，不要盲目地修。先把道理搞明白，讓自己生起真正的信心，不要迷信，不要盲目接觸佛法；否則，不但沒有功德，反而有罪過。佛講過，不如法修行，正法也會變成惡趣因。這不是佛法的問題，而是個人的問題。就像你生病、吃藥一樣，藥本身是好的，是能治病的，但是你亂吃、亂用，不僅治不了病，可能連命都沒有了。

我們學佛修行也是如此。要有足夠的聞思，清楚、明白這些道理以後，才有真正的修行。

网络转截 

【聖嚴法師開示精選】柳暗花明又一村

默照是一種禪修的方法，平常生活也可以用：「照」是清楚知道發生甚麼事，「默」是不要有回應。

人在風平浪靜時，可以氣定神閒，一旦遇到折磨你、找你碴的人，你還能夠說，我默、我照嗎？恐怕不行。

這時要用智慧處理，不用情緒。

能夠一下子解決倒是痛快，但許多事是無法如此順利的，即使用盡自己的心力還是處理不掉。這時候應該要保持平靜，因為平靜，反而可能帶來轉機。

「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，稍微忍一下，隨時處理、隨時放下，能處理多少就處理多少，不能處理得就接受它，能夠接受就是放下。

图片：网络

小米南瓜粥 (素食谱）

原料： 
小米150克、
南瓜300克 

做法： 南瓜去皮切丁，小米淘洗乾淨，放入電飯煲浸泡1小時後，熬煮至軟爛即可。 

The Story Illustrating The Consequences 0f Killing Sentient Beings

The Stories Demonstrating The Evil Consequences 0f Breaking Precepts (1)

Once upon a time a housewife went to the market to buy meat in order to feast a special guest. As she could not get meat from any place, she killed a little sheep which was bred in her house. The guest and her husband were very satisfied with the meat. But when she died she was cast into hell where she had to suffer for a long time. After that she was born as an animal as many times as the number of hair on the little sheep she had killed. In every animal life she was killed being cut at the throat as she had killed the little sheep.

All Conditioned Dharmas are like dreams...

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

All conditioned dharmas Are like dreams, illusions bubbles, shadows,  Like dew drops and a lightning flash:  Contemplate them thus.

Facts Concerning The Five Moral Precepts

Morality denotes restraint in physical and verbal actions. A moral person will attain blissful existences in the round of rebirths. He will also possess longevity, beauty, strength, good health and wealth. Therefore, everyone should observe the moral precepts in order to attain bliss and happiness in current and future existences.

Everyone should comprehend well about the facts concerning the five moral precepts so that one could be able to avoid committing the precepts because of unknown.

May you all be able to observe the 5 moral precepts well so as to be the good lay-devotees and the better human-beings.

佛有四件事是做不到的

拜了一輩子佛，還差了一炷香！

一
巍峨的大雄寶殿中，一個少年正對着佛祖敬香禱告。他把三炷香插入香爐，低聲祈禱道：“願佛祖保佑我科舉得中，加官進爵，報國還鄉。” 說完又跪拜幾次，這才起身離開。

佛祖看着下面的少年笑而不語，身旁的阿難尊者問道：“佛祖，這個少年十分虔敬，發的又是善願，你為何不應?” 佛祖卻是一笑，緩緩道：“ 還差了一炷香。”

“差了一炷?”  阿難尊者看看香爐中兀自嫋嫋的三炷檀香，百思不解。

二
轉眼過了十年，青澀的少年已成長為俊朗青年，英姿勃發。當年的科舉他雖然並未得中，但是轉而投筆從戎，成為了一員武將，在軍中立下赫赫戰功。這次回鄉，乃是特地回來辦喜事的。

青年人像從前一樣，燃起三炷檀香，恭敬跪拜道：“願佛祖保佑下官結善姻緣，妻子賢惠，夫婦和睦。”  說着又重重磕了幾個響頭。

阿難尊者見到這一幕感慨良多，扭頭卻看到佛祖依然是笑而不語，不由說道：“佛祖，你為何又不應他?”佛祖笑道：“還是差一炷香。”

三
轉眼又過十年，青年人已步入中年，他再次走進大雄寶殿的時候，額頭上已經隱約現出幾道皺紋。由于受到妻子家族的牽連，昔日威風凜凜的大將軍，此時已經被貶黜為地方小尉，郁郁而不得志。

人到中年的他敬香磕頭，低聲禱告，祈禱自己的兒女能夠發奮讀書，完成自己未竟的事業。阿難尊者看看他，又看看笑而不語的佛祖，心中歎道：“到底還是差了一炷香。”

四
又過了十年，曾經的中年人已是漸生華發步入老年。此時的他早已解甲歸田，安居鄉野，再也沒有從前的宏願。

老年人像從前一樣燃起三炷檀香，叩拜道：“佛祖，之前來許願您從來沒有滿足過我，但是這一次卻請您務必能夠成全我的孝心。想當年我父親早亡，是家中老母辛苦撫養我長大成人。如今高堂年事已高，唯願她老人家身安無事，舍此則再無所求了。”

阿難尊者最是善良隨喜，聽到這話已經不忍。扭頭去看佛祖，卻發現佛祖已經面露笑容，微微點頭道：“那就如你所願。”

五
老年人走出寺院，還未到家，喜訊已經遠遠傳來，他的兩個兒子竟然同時高中朝廷文武狀元，並且朝廷還頒下詔書，洗刷了他的冤屈，讓他官複原位，再升三級。

然而這一次，老年人卻終于沒有奉召。他已經決定從此留在家中，照顧年邁的母親。至于大雄寶殿中為母親祈禱的那一炷香，當然再也沒有間斷過。

【習氣難斷的羅漢】

習氣在人的身上，就像裝過酒的酒瓶，雖然將酒倒光了，但瓶中仍有酒味一樣的難以斷除。像畢陵伽婆蹉阿羅漢就是一個例子。⋯⋯

畢陵伽婆蹉阿羅漢曾經五百次投生在高貴的婆羅門家，所以造成他驕傲輕慢的個性。
　　
“你算什麼東西? 我可是五百世的貴人福種，你這個暴發戶區區幾十年又算什麼!”
　　
對於比家世的人，畢陵伽婆蹉阿羅漢，總是用這種看不起的態度對待，就算修得阿羅漢後，他還是帶有貴族的習氣。
　　
有一天，畢陵伽婆蹉來到恒河岸邊觀賞風景。恒河水神見有羅漢降臨，連忙上來接駕，恭敬的說：“尊敬的羅漢，難得的聖賢，我萬分榮幸。”
　　
“搞什麼? 你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我過河!”  恒河水神的話還沒說完就被打斷了，水神氣得渾身顫抖，生氣的說：“你這沒禮貌的傢伙，給我等著!”

“小奴僕，我難道怕你不成?”

恒河水神立即跑去精舍向佛陀告狀：“世尊，有個羅漢聖者到恒河水邊，我以禮待之，他竟罵我小奴僕，叫我斷流讓他過，實在無法無天啊! ”
　　
佛陀靜靜聽著，然後說道：“你不要生氣了，我讓他向你賠禮道歉，讓他懺悔自己的過錯。”  說完佛陀便和水神一起來到恒河岸邊。
　　
畢陵伽婆蹉聽到佛陀的教誨，便向水神道歉： “小奴僕，對不起!”
　　
“佛陀，您看! 他還是叫我小奴僕啊!”  水神更加氣憤了。

　　
佛陀對水神說：“水神啊! 畢凌伽婆蹉不是有意的，這是他累世的習氣。”  水神只好無奈的回到恒河水宮去了。

佛陀轉身對畢陵伽婆蹉說：“畢陵伽婆蹉啊!  身為羅漢，壞習慣仍然未改。過去一個婆羅門一連罵了我五百次，他可痛快極了，以為我會生氣，沒想到我毫不生氣。他又一連讚美我五百次，以為我會高興，沒想到我也毫無高興之意，他只好走了。”  “只要能斷除煩惱和不良的習氣，一切事情不管好壞都沒有什麼不同，根本不會影響到自己的心情!”

佛陀慈愛的教導畢陵伽婆蹉，希望他能除掉舊習氣，成為一位真正的羅漢。

故事看完了，我們累世都帶有一歇習氣，以致無法超脫輪迴；所以我們應該要好好正視今視的自己，好好改改才不會辜負這一世的因緣，您說是吧?

所说的破戒是怎么回事？

纯陀对佛说：“世尊。所说的破戒是怎么回事？” 

佛回答：“纯陀。如果犯了四重及五逆罪诽谤正法。这些人就是破戒。”

纯陀又问：“那么这些破戒可以救拔吗？” 

佛回答：“纯陀。有因缘才可拔济。如果穿着法衣，没有舍弃。心中常怀惭愧、恐怖、自责。心想：为何要犯下如此重罪，造下这么重的苦业。心中改悔，生起护法之心希望建立正法。

心想：如果有护法的人我应该供养，如果有人读诵大乘典者我要向他学习，并受持读诵。自己通达之后也要为别人解说。我说此人不是破戒。为什么呢？善男子。比如日出能除去一切尘雾。此大涅槃微妙经典出兴于世也是如此。能除众生无量劫中所作众罪。所以此经说护正法者能得大果报，能拔济破戒。

如果有人毁谤此正法，能自心改悔而回归正法。自己认识到所作的一切都不对。都是害了自己，心中恐怖、惊惧、惭愧。除了正法更无可以救护自己的了。所以应当回归正法。