種瓜得瓜，種豆得豆

淨空老法師：世間無論哪一樁事情都脫離不了因與果，怎麼能不相信！

佛教化眾生，是以因果為宗。我們學佛，要以因果為依據，要守住這個原則：斷一切惡，修一切善。

我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。因緣具足，那個果報當然就現前，所以佛法始終不離因果。

在現代這個世間，有很多人不相信因果報應，那是愚癡！因果就擺在他眼前，他硬說不相信，這有什麼法子？譬如他要想肚皮不餓，吃飯就是因，吃飽就是果 ——這就是因果，很簡單！

“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜的種子是因，長成瓜就是果。世間無論哪一樁事情都脫離不了因與果，怎麼能不相信！

南無阿彌陀佛

佛教故事 ~ 慧

一座寺庙的一间阁楼由于窗户整天密闭着，年久失修，厚厚的布和满是灰尘的窗户遮蔽住了阳光，整个屋子十分阴暗。
两个寺庙里的小和尚看着外面灿烂的阳光，觉得应该阳光照进屋子里面去，为屋子带去一丝光明。

于是两个小和尚就商量说：“我们可以一起把外面的阳光扫一点进来。”于是，他们就拿着扫帚，到屋外去扫阳光去了。

他们很用心地将映在地上的阳光扫进桶里，然后又小心翼翼 地搬，但依然是徒劳，屋内还是没有阳光。

“为什么我这样努力都无法将阳光运到屋子里呢？”这个问题让他们迷惑不已。

方丈正好走过，看见他们奇怪的举动，问道：“你们在做什么？”

他们回答说：“师父，这间房间太暗了，我们要扫点阳光进来。”

方丈笑道：“只要把窗户打开，阳光自然会进来何必去扫呢？”

故事慧解：

只要你将自己的心门敞开，就能够感受到世间的温情。在你抱怨这个世界如此冷漠的时候，你是否想过，你觉得世界冷漠，很大程度上时因为你封闭自己的心，拒绝感受人间温情呢？

如果只是可以地去等待、期望他人给予你温情，那么你可能永远都难以获得那丝温暖。事实上只要将自己封闭的心门打开，首先付出一些爱，给予他人一些温暖，那么你也就同样获得了温暖，得道了那一缕阳光。

How The Buddha Taught Completely & Perfectly

On one occasion Ananda, I was resting under the goat herd’s Nigrodha tree on the bank of the river Neranjara immediately after having reached the great enlightenment. Then Mara, the Evil One, came, Ananda, to the place were I was, and standing beside me he addressed me in the words: ‘Pass away now, Lord, from existence! Let the Exalted One now “die” [enter Parinirvana; relinquishing of body]! Now is the time for the Exalted One to pass away!’

And when he had thus spoken, Ananda, I addressed Mara, the Evil One, and said: ‘ I shall not pass away, O Evil One! Until not only the brethren and sisters of the Order [of the Sangha of monks and nuns], but also the lay disciples of either sex shall have become true hearers, wise and well-trained, ready and learned, carrying the doctrinal books in their memory, masters of the lesser corollaries that follow from the larger doctrine, correct in life, walking according to the precepts—until they, having thus themselves learned the doctrine, shall be able to tell others of it, preach it, make it known, establish it, open it, minutely explain it and make it clear—until they, when others start vain doctrine, easy to be refuted by the truth, shall be able in refuting it to spread the wonder-working truth abroad, I shall not die until this pure Dharma of mine shall have become successful, prosperous, widespread, and popular in all its full extent–until in a word, it shall have been well proclaimed among men!’

[Notes: This reminds us that the Buddha taught the Dharma perfectly and completely already in his time. This also means that any subsequent declining quality of the Dharma as taught, learnt, practised and realised by non-Buddhas is entirely due to later generations’ misgivings, including ours. 

However, the enlightened (Bodhisattvas and Arhats) were instructed by the Buddha (e.g. in the Surangama Sutra) to continue skilfully manifesting (without disclosing their identities), even in this Dharma Ending Age to teach. Yet, there is a limit to how much this can be done as attitudes to spirituality decline.  As such, we must do our best to learn, practise and share the pure Dharma well now.]

Dialogues Of The Buddha II, 120-121)

Translated By Rhys Davids

Source : thedailyenlightenment.com

Posted by the editor on September 30, 2016

【佛教故事】警惕無常，歡喜消業

人生病有時候是對人類的一種警惕，讓我們知道人生的無常，不知道什麼時候病苦災難會來臨，警惕我們要趕快把握人生：今天不做、明天不做、今年不做，不知道是否還有明天、明年可做？因此而能時時刻刻警惕自己不敢松懈。

不只是凡夫身有病是正常，連佛也會有病啊！

有一天佛陀和阿難出去托缽，他們居住的地方和人群聚居的地方有一段距離，當走到樹林和鄉村交界處時，地上有很多斷落的樹枝和竹刺，佛陀一不小心腳底刺到斷裂的樹根，痛徹心肺，弟子們趕快把他扶回居住的精舍，他痛到昏過去。

二千年前醫學並不像今天這麼發達可以送到醫院去，他們用土方為他敷傷，可是佛陀的腳仍然又痛又腫，人也昏迷不醒。很多弟子都非常的擔心，在家的居士也很驚慌，怕佛陀因此而消失在人間。

一位大臣匆匆忙忙的跑住王宮內向國王報告：“不得了啊！佛陀的腳被樹枝刺傷，現在非常的危急。”

國王聽了這個消息，心中非常著急，等到心定下來時說：“我們現在趕快去探望佛。” 車子到精舍門口時他就趕快下車，並把王冠拿下，衣服整理好，表示對佛的敬重。

他恭恭敬敬的跑到佛陀的床前，看到佛陀仍舊昏迷不醒，他就屈膝在床前，牽著佛的手說：“佛啊！我是阿闍世，我聽到你受了重傷馬上趕來。佛陀！您一定要憐愍眾生，您走不得啊！世間國家都需要您啊！”

佛陀睜開眼，牽著國王的手說：“你起來坐著。” 國王就坐在床邊，佛陀也由弟子扶著坐了起來，弟子們全都圍靠過來，佛陀又開始為他們說法了。佛陀向四眾弟子說：“人在世間，總是乘業而來；帶業而去卻又乘業而來。”

佛說：“過去生中，我雖然生生為行善道，但難免也有一些觀念錯誤；一念差錯，千劫難逃啊！所以每一世我都歡喜的消業，雖然該消的業消了，但未消的余業猶存，所以我還繼繼在消受余報啊！”

諸位，我們聽了這段小故事，就可以知道佛陀雖然已經成佛了，但他的身軀還是父母所生的肉體啊！所以一枝樹枝都可以傷到佛的腳，細菌也會使他的傷口腫起來，疼痛不已啊！甚至到昏迷的程度；何況我們是凡夫呢？

正因為我們是凡夫，所以更該知道身體病痛是正常的事，只身病心不病，身體有了小病痛就要視為自然的現象，更要時時警惕自己人生無常。要好好把握人生，提醒我今天不做，不知是否還有明天可做？

我們有一分的力量就要趕緊付出，付出才是我們的本分，助人也是快樂的根本，如果我們都能這麼想，做一分就可得一分。

反過來說我們如果做了一點點，就想說我已經有在做了為什麼還會再生病？那就不只是身在病，連心也有求不盡的病了。

文章来源：釋迦牟尼佛（圖片）社團

淨空老法師：真正懺悔法

三毒煩惱，我們都有，要是沒有，我們就不會到這個世間來了。到這個世間來的，三毒煩惱都有，只是程度淺深不相同、貪嗔癡的對象不一樣。

有人貪財，有人貪色，有人貪名，還有學了佛的人貪佛法。學佛也不能貪，貪到樣樣經都要學，樣樣法門都要學，那也是貪心，只是對象不同而已！

佛是教我們斷貪心，不是教我們換對象，所以這一點千萬要搞清楚。往往一些人不知不覺地貪嗔癡統統在，只是換個對象而已，結果還是不免輪迴，還是不免墮惡道，道理在此地。

所以，一定要把貪嗔癡這個意念斷掉，怎麼個斷法？我們想佛，我們念佛，心裡一有念頭，古人常講 “不怕念起，只怕覺遲”，馬上提起佛號，把妄念打掉。

我們是凡夫當然有妄念，沒有妄念是聖人了。凡夫當然有妄念，妄念起來不怕，怕的是你不覺，不覺怎麼樣？那個妄念一個一個接著來，那就造業，那就可怕了！

妄念一起來，自己馬上就覺悟，馬上就能夠把妄念打掉，這叫功夫。我們用什麼方法？在所有一切法門裡面，最簡單、最容易的，就是念佛。

妄念一起，不要去想這個妄念是好還是壞，也不要去想我過去造那麼多罪業，現在很後悔，你想這個幹什麼？你想一遍，就又造一次罪業，你還唯恐自己造的業不多，還要繼續再造？

諸位同修要記住，懺悔不是在佛菩薩面前說，我過去怎麼錯、怎麼錯！錯了一大堆，又造一次錯，這哪裡叫懺悔法？真正懺悔法是後不再造。能夠把這一句佛號綿綿密密地去受持不間斷，你就不會造惡業了，所以這一句佛號是秘訣！

南無阿彌陀佛

【一念回心】

從前釋迦牟尼佛在世的時候，眾多的弟子中，每個人修行所得皆不相同。例如：舍利弗智慧第一、大目犍連神通第一；其中阿那律是天眼第一，能看見三千大千世界，即使微細、幽深之處也無不悉見。阿難尊者看到這種情形，就問佛說：「阿那律這個人，宿昔到底有何因緣，以致今天能成就這樣殊勝的天眼通？」

佛告訴阿難說：「過去九十一劫以前，在毗婆尸佛入涅槃之後，當時有個人，是一名劫賊，他進入佛塔，想要盜取塔內之物。那時，他見到供在佛前燃燒的燈幾乎要滅了，這賊人隨即用身上所帶的箭將燈柱扶正，使回復明亮。

這時候，他看到佛像的威嚴光力，心中起了恐懼，當下就生出好的念頭，想著：別人都能夠捨財物來供養以求福報，我怎麼反而做盜取的事！」既起這樣的悔悟，他沒有盜取任何東西便離開了。

就憑著他扶正供佛燈柱的福德因緣，自此以後九十一劫皆生善處，漸漸捨離了惡行，福德日日增長。因為有這過去的因緣，阿那律現在能遇到我而出家修道證得阿羅漢果，在眾人中得天眼通最為第一。況是有人能以至誠心，燃燈供養於佛前，所獲得的福德更難以稱量。

文章来源：釋迦牟尼佛（圖片）社團

佛說有十種行為，定能延長壽命

《佛說業報差別經》：複有十業。能令眾生得長命報。一者自不殺生。二者勸他不殺。三者贊嘆不殺。四者見他不殺心生歡喜。五者見彼殺者方便救免。

　　六者見死怖者安慰其心。七者見恐怖者施與無畏。八者見諸患苦之人起慈愍心。九者見諸急難之人起大悲心。十者以諸飲食惠施眾生。以是十業得長命報。

　　白話注釋：又有十種行為，能讓眾生獲得長命的福報。

　　一是自己不去殺生;

　　二是勸導他人不去殺生;

　　三是贊嘆不殺生的行為;

　　四是看見他人不殺生，心里非常歡喜;

　　五是看見他人殺生，想方設法救助，讓被殺者免于災難;

　　六是看見因死亡而恐怖的人，溫言開解，寬慰其心;

　　七是看見恐怖懼怕的人，能將無畏施給他們;

　　八是看到因各種病患纏身而苦惱的人，會興起慈悲憐憫的心念;

　　九是看到遭遇各種災難折磨的人，會興起大悲救助的心念;

　　十是將各種飲料、食品普遍施舍給有需要的眾生。

　　有以上這十種行為，可以獲得長命的福報。

　　南無本師釋迦牟尼佛! 南無阿彌陀佛!

文章来源： 釋迦牟尼佛（圖片）社團

有一天，佛陀帶著弟子到舍衛國托缽，途中有一名乞丐，在路邊餓到發抖，渾身沒有力氣，幾乎快要餓死了，於是阿難上前去，將他托缽的食物給這個乞丐吃。這名乞丐接受到食物時，連忙的向佛陀感恩道謝，也很快的把飯菜給吃完了。

當吃飽後，這名乞丐的精神氣色和還没吃飯前判若兩人，弟子們看了這種情形後，發現怎麼吃飯的力量會那麼大，此時佛陀便向弟子說道：「是啊！如果有人以飯食佈施予他人，必將獲得五種福報」，弟子趕緊請示有哪五種福報，佛陀接著說：「這五種福報分別是：施命、施色、施力、施安、施辯，明白這項真理的聰明人，一定會樂於佈施食物給他人。」

第一、施命

　　一切的眾生，都要靠食物維持生命，一個人假使七天不吃飯，可能生命就盡了，佈施食物的人，就如同幫助別人生存，這樣的善行，生生世世都獲長壽的福報，命終時轉為天人或人間，不會夭折短命，而且衣食無缺，財富無量。

第二、施色　　

　　因為眾生獲得食物後，氣色會容光煥發，一旦得不到食物，容貌會憔悴，人不樂見，我們施食與人，就如同幫助他人面容姣好，也因為這份善行，必將獲得生生世世相貌莊嚴端正，為世間美好稀有，命終時轉為天人或人間，任何人都會一見歡喜。

第三、施力

　　人由於食物的補充，健康與體力因此強盛，舉止行動就會敏捷有勁，若不得飲食，將承受飢渴、氣息虛弱的痛苦，是故佈施食物給他人者，就如同幫助他人獲得健康與體力，必將因此善行，生生世世獲得健康與體力充沛，命終時轉為天人或人間，氣力永不衰耗，享有旺盛的活力。

第四、施安

　　人在吃飯時，心裡會安穩，得獲滿足感，不會覺得恐懼苦惱，若得不到食物，心會很煩惱，會坐立難安，所以佈施食物的人，就如同幫助他人獲得安定，因此生生世世會平安喜樂，身體強建，命終時轉為天人或人間，不會被苦綁住，不受眾殃，所到之處常遇賢良，財富無數不可計算。

第五、施辯

　　一般人獲得食物後，氣力充沛，頭腦清楚，思考力因此敏捷，言語表達溝通順暢，虛弱時口難發言，思辯遲緩，表達力將發生困難，因此佈施食物給他人就如同幫助別人增長才智，也因此生生世世聰明絕頂，命終時轉為天人或人間，言詞清明，智慧辯才無礙，聽到你講話會喜愛你，對你敬仰

文章来源：电子善书流动处

般若波羅蜜多心經 ~ 海涛法师

般若波羅蜜多心經
力量很大， 唐太宗生重病快往生了　

很痛苦，玄奘法師感謝唐太宗護持佛教
他就在唐太宗面前
翻譯般若波羅蜜多心經　二百六十個字
翻譯完以後，念給唐太宗聽念完以後，唐太宗就不感覺到痛 安詳往生

所以佛教到處哪裏都會念般若心經
各位你最好每天能夠念
如果你每天能夠念九遍般若心經
所有的業障煩惱魔消除掉
所以很多人在辦公室都要掛一個
般若波羅蜜多心經　要常念
玄奘法師到印度去取經被當地人抓到
當地人抓他做什麼要把他燒掉
因為他們蓋一座橋要殺一個人
他們抓一個小孩準備要殺的時候
看到玄奘法師這個長得很白 很好
玄奘法師外表很好看
就不殺那個小孩　要殺玄奘法師
怎麼殺 放火燒
結果玄奘法師跟他說
既然你們要燒我
你就讓我念完經再燒
願我死了也去極樂世界
他一念《般若波羅蜜多心經》的時候
起大風 天空變黑的
當地人一看　全都跑掉了
所以消除這個障難
玄奘法師就得救了

玄奘法師從中國到印度
遇到苦難都是念般若心經
所以各位， 念經力量很大
以後你痛苦來了
很大的痛苦
你不知道怎麼辦
不要急 一合掌
你念你的經　大悲咒 念心經
念南無大願地藏王菩薩　都可以多念幾遍
念完以後你心平靜了
有力量再去處理
不可思議 不要急 不要急
什麼事情 念一下佛、佛經再去做

佛經說：
一個人發這個慈悲心在家裏念《地藏經》
東南西北各一百公里都得到加持
念大乘經典力量特別大
你會念什麼都沒關係
念佛也可以

問：卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的？有何意義？

答：卍字是如來三十二相之一，這個相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我們看到有右旋的，也有看到有左旋的，由此可知，到底是右旋還是左旋，我們都有依據，都不是我們自己隨便說的。但是根據佛教的傳統說法，佛教尚右，我們繞佛，一定是右繞不會是左繞，既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到，古人塑造佛像也有左旋的，這個我們就不必去執著。三十二相中，這個相是代表「吉祥」的意思。

淨空老和尚答問

讓我們的心與法相應 ~ 如瑞法師

曾經有位修行者，去參學一個很有名的道場。那里住著很有名的大德。但是過了幾天，人們所說的大德，在他的眼中，覺得也不過如此而已。他就想，還是再去其它地方參學吧！但是他被這個寺廟清幽的環境所吸引，舍不得離開：暫且住下來，看看再說吧！于是開始每天隨大眾上殿、過堂、進禪堂。

　禪堂里每天都有一位大德輪班開示，時間不長，十分鐘到二十分鐘。剛開始的幾天，他沒覺得什麼。因為他曾經也是寺院的領導人，常常給別人講的也是這些。但偶然在一次的開示當中，當他聽到：“心要與法相應。”這句話的時候，突然有所觸動：我的心有沒有與法相應？他開始反省自己：雖然天天在學、在修，似乎沒有和法相應過，因為從來都沒有真正地體會到心與法相應的那種感受。

　　他懷著一顆慚愧的心繼續在禪堂里坐下去。在以後的聽開示中，與以前的感覺大不一樣，他覺得每位法師都講得那麼好，而從內心里生起了歡喜的覺受。每次下來都會贊嘆那些法師們。有人就說：實際給你開示的法師們只不過是說說而已，也不見得他們能做到多少。他說：不是這樣的，不管他做得如何，但對我生起了歡喜的覺受，他們的開示讓我體會到了心和法相應的感受。從此在他心里，覺得每個人都比自己強，也從內心深處懂得了謙卑低下……作為一位領導者，能在叢林下，埋名隱姓，隨大家一起修行，實在也是一件了不起的事情。

　聽了這位修行者的經歷，大家也許會問：我要怎樣才能與法相應呢？
　對于初學者來說，要讓你的心與法相應，首先必須依于佛的教來行，佛讓做的一定去做，不讓做的一定不做，如此善用其心，就能發現心和法在相應當中。所以佛教講聞思修，光是聽聞遠遠不夠，還要去思維它，應用它，天長日久才會得到其中的好處。

　　又如我們念佛的人，如果你和念佛相應，肯定你行住坐臥，從早到晚，無論做什麼，都不離開這句阿彌陀佛。為什麼說持名念佛是徑中徑又徑，就是因為念佛很簡單，只要你肯去做就好，我們沒有這樣去做，當然心就不能和佛相應了。

　我們學習《無常經》，每天念《無常經》，是教我們要修無常觀的，如果無常觀修得起來，心和法相應了，你對世間的東西一定能放下。

　 所以當心和法相應的時候，他住在與法相應的覺受當中，每天就能法喜充滿了。讓我們從今天開始，來修與法相應吧！

編者按：心與法不相應，即法不入心，遇到煩惱違緣時，極易被煩惱降伏，所有法都是浮的，得不到法的力量，所以一定要有實修，聽聞，思維，加上實修，法真正入了心，心才有力量對治煩惱。與師兄們共勉！

【問】：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？ ~ 圓因法師

　　【答】：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能真正走上正途。

　　吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。

　　吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。

图 ： 网络转截

懺悔法門 ~ 淨空法師

懺悔法門我們時時刻刻不能忘記。每天我們的早晚課，得定課，早課提醒自己，這一生不離開戒定慧三學，不離開佛陀的教誨；晚課就是懺悔，我這一天起心動念、言語造作有沒有遵循戒定慧三學。遵循，好，我們要時時保持它，如果有違背，立刻改過自新，這就是懺悔。

戒很具體，從十善開始，用這十條來反省。第一條不殺生，我今天從早到晚有沒有傷害眾生的行為，言語造作有沒有傷害眾生的念頭，言語是口業，行動是身業，念頭是意業，造業總不外這三樣東西，身、口、意。

所以普賢菩薩的懺悔偈，這是教導我們的，無始劫以來你用什麼造作罪業，就是身口意。不但不能有這個行為，也不能有這些言語，當然最好沒有這些念頭，對待一切眾生。

懺悔偈上說，「往昔」，今天晚上求懺悔，早晨中午下午所造的都說是往昔，已經過去了，所造的一切惡業，「皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生」，造作惡業的原因是貪瞋痴慢疑，那是因，身語意那是緣，你看有因有緣，惡業就成就，惡業是果報。這個果報如果不懺除，對自己的身心很不利，身心就有災難。災難是什麼？災難是疾病、是憂慮、是煩惱，這是自身的災難。換句話說，身心不健康，業障懺除，身心就健康，你情緒就安穩。業障懺除了，你家庭就幸福，業障懺除，你居住的地方就安全，這個地方少災少難。

那我們看看現在的社會動亂，地球的災變，說明什麼？說明居住在地球上的人業障造得太重，不知道懺悔，所以才造成今天的現象。我們講社會現象、自然現象，與我們自己起心動念、言語造作有密切關聯。這個道理，古聖先賢講得很多、講得很透徹，現在人不相信古聖先賢，不相信佛菩薩，相信科學家，科學家也給我們講清楚，我們要不要相信科學家的話？

去年八月，有幾位科學家在悉尼開了個會，我們學院大概有七、八個人去參加，會後他們寫了個報告給我，裡頭有這麼一段，「二０一二的災難預言是美國布萊登先生拒絕接受的，他認為二０一二是全人類棄惡揚善、改邪歸正的大好契機，所有人（這個所有人就是全世界），全世界所有的人應該端正心念，將世界引導到更好的走向」，這科學家講的，跟佛經、跟中國古聖先賢所說的完全相同，這科學給我們做了證明。

How to control your anger and not be a angry hateful person?

As we probably all know, it’s hard not to get angry sometimes. It happens to everyone. Even Buddhist monks. But, the difference between Buddhist monks (hopefully all Buddhists) and everyone else is that Buddhists know how to deal with anger. What’s our first reaction to anger? More anger! Sometimes we get ourselves so worked up over something so mundane, we end up thinking, saying, and doing negative things, which end up doing more bad than good.

Most of the time, our initial thought to a situation that angers us is how do we get back? How do we make this other person feel the way I’m feeling? How do I hurt them? etc etc. If we actually sit back and think about it for a hot minute, who is this revenge benefiting? Most of the time when we do revengeful things out of the heat of the moment, we often regret it afterward. We even admit to ourselves that what we did or said was really mean and probably unnecessary. So where was this attitude before? Why must we wait until after the fact to feel guilty and unhappy?

So when a moment of anger arises, instead of trying to push it away or entertain its revenge plans, embrace it, acknowledge its presence, where it came from, why its there, accept it, and let it go. When we fight anger with mindfulness instead of more anger, the feelings last so much shorter.

When anger does arise, how long do we stay angry for? A few minutes, a few hours, maybe even a whole day. But eventually the angers vanishes and we’re back at our “normal” selves. But we’ve lost minutes, hours, or a whole day to anger instead of peace and happiness.

Anger does not come from external circumstances. Nothing and no one can make you angry. If someone were to insult you, do their words actually make you that insult? No! The only reason someone might anger you because of insults is because you allowed it to. The person didn’t anger you. The insult didn’t anger you. You angered yourself. Instead of touching the anger with mindfulness, you did so with more anger, which resulted in hate and regret. So the next time you feel anger is arising, simply take a few deep breaths, touch the anger with mindfulness and let it fall like leaves from a tree.

source and courtesy: buddhajourney.net

問：佛陀會不會罵人？ 星雲法師

　　答：據佛經記載，佛陀是經常教訓人的，佛陀教訓人的時侯，語氣很重，但很文雅。

　　如《阿含經》記載，佛陀教訓人“非人”，“非人” 的白話解釋就是 “你不像人”。什麼樣的人，不像人呢？應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂。《出曜經》也有記載，羅□羅因常說謊話，佛陀為了教導他，便將器皿覆蓋于地上，對他說：“至誠執意妄語人，不知慚愧、無有羞辱。” 佛陀罵人的方法很藝術，讓人聽了不覺得難堪，所以能欣然接受。

　　“罵”，要以愛為基礎，要出自于對他人的關心，且要注意到自己的用辭、場合、語氣，以及對方的根器。就如有些父母罵兒女：“你沒有出息！你不知上進！” “你考試如果再考不好，就不要回來了！” 禁得起罵的兒女，必然會努力改過、用功上進；禁不起罵的兒女，就會自暴自棄、蹺家、蹺課，結交壞朋友，這都是因為父母管教的方式有誤。

　　有些老師罵學生 “你很笨！” “你是笨豬！” 甚至讓所有的同學一起取笑成績不好、犯錯的學生。這樣的老師，只會讓學生自甘墮落，而自認反正自己就是 “笨”，所以也不需要學習了，因此而誤了一生的學習。

　　師言道遵，固然很好，但若罵法不對，讓學生失去尊嚴，凡事就不去進取，且喪失斗志以及上進的心，這就是為師者之過了。

　　經得起罵的人，會認為長輩的教訓應該遵從，且能立志改進，這就是所謂的破銅爛鐵，經得起大冶洪爐的燒煉，所以能成鋼；經不起罵的人，要用愛心來感化、用鼓勵代替責備、用溝通來了解原因、用耐心來引導，這就是所謂 “愛的教育”了。

　　不過，現在社會上，有些人罵人的口氣十分惡毒，如罵人“你連豬狗都不如！” “你比蛇蠍還要毒！” “你是衣冠禽獸！” 甚至有的人罵的更狠，連別人的祖宗都不放過，這種連棺材里的人，都拿出來罵，就太不厚道了，且必定與人結仇結怨。

　　《四十二章經》：“仰天而唾，唾不至天，而墮其面；逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身。” 罵人，不是不可罵，但要出于好意，出于愛心、善意，不要從否定他人的立場來罵，最好是從積極面來說，如：你要有良心，要學聖賢，要講究做人的道理，如此，就能讓人接受與受用了。