Sunday, 21 September 2025

【今天讀心經 07】受想行識,亦復如是(1)

🦋【今天讀心經 07】受想行識,亦復如是(1)

🍀受蘊:「受」是領納的意思。是我們身體的官能,即眼耳鼻舌身等五根,與外在的環境(色聲香味觸)接觸所產生的種種感覺。

🍀想蘊:是與外境接觸而產生的認識作用,即對於外境的了解、聯想、分析和綜合等等心理活動。

🍀行蘊:是與外境接觸之後,心理所起的對策。

🍀識蘊:是指對外境(色)以及因外境而起的感覺(受)、認識(想)、意志(行)等活動能起了別識知作用的心之本體。所以「識」統攝了一切心理的活動。

經文的「色不異空,……亦復如是」也可以併寫成四句,即「五蘊不異空,空不異五蘊;五蘊即是空,空即是五蘊」。

如果你執著這個身體,放不下、看不透,這些就成了你的煩惱和痛苦。

◎整理自 聖嚴法師著作《心的經典:心經新釋》

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【今天讀心經 06】色即是空,空即是色

🦋【今天讀心經 06】色即是空,空即是色

觀世音菩薩接著告訴舍利子說︰「色即是空,空即是色。」這是說︰我們的色身,無非是以四大為因緣而起生滅變易的延續現象,真觀色身的本身就是無常(非不變的)、是無我(非獨存的),合而言之就是空的(非實在的)。

反過來說,這無常、無我的空相,絕非一無所有的空,而是因緣而生,宛然存在的身體。如此,色與空,空與色,只是一體兩面的說法,彼此是沒有分別的。

可惜世俗凡夫不明白這個道理,他們執「色」為有,亦即執著自己實有這個身體,因而纏縛了種種的煩惱不得自在。

◎整理自 聖嚴法師著作《心的經典:心經新釋》

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Saturday, 13 September 2025

【今天讀心經 05】舍利子!色不異空,空不異色


【今天讀心經 05】舍利子!色不異空,空不異色

舍利子,即被稱為智慧第一的舍利弗尊者。

何謂「色不異空」呢?「色」在這裡是指我們的身體,是由「四大」互為因緣和合而成。四大乃指地、水、火、風,是物質界的四種特性。

「空」是因為有「色」才知道有「空」,離開了「色」來說「空」,不是真的「空」。例如農禪寺的大殿,本來空無一人,現在卻有這麼多人,但待會兒又不見了。

「色」與「空」本來就是相即而不相離的。同理,我們的色身,在母親懷我們之前是沒有的,是在「空」中,而現在是活生生的軀體,其實它本不自有,而將來死了,又消失不見了,像這樣,即「色」而顯「空」,才是「真空」。

◎整理自 聖嚴法師著作《心的經典:心經新釋》

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Sunday, 7 September 2025

Having a clear goal


“A monk should frequently reflect: ‘We have karma as our own possession. If we do good, we will receive good. If we do evil, we will receive evil.’” (Apinnhapaccavekkhana Sutta)

Defilements, karma, and results are the cycle that binds us in the round of existence. As long as our perfections (parami) are not yet complete, we still must face defilements, create karma, and reap its results. Thus, the journey of life becomes endless, without knowing where it begins, continues, or ends.

If one is born without a goal, life will be even more unstable and dangerous.

Having a clear goal—that we are born to cultivate perfections—is like a “crystal armor” that protects us. When we hold this firmly in our hearts, every crisis becomes an opportunity to build merit. Every breath we take has value. Every day that passes is filled with wholesome deeds. And this will lead us to true happiness and fulfillment in life.

Saturday, 6 September 2025

超度的意義與供僧的功德


超度的意義與供僧的功德

每年農曆七月,在民間及各佛教道場,都顯得特別忙碌。因為,在民間的信仰中,以七月為中元,是一年之中除了清明之外的另一次祭祖大節日。這本是由儒家慎終追遠的孝道思想延伸而來,不僅祭祀各人自己的祖先,也祭祀那些沒有後代親屬關照的孤魂,後來跟佛教的思想結合,就稱為「普度」;這在民間,原來還有個來自道家的名稱,叫作「打醮」。

從佛教立場說,七月也是一個非常重要的月份。在佛陀當時開始,每年夏天有三個月的雨安居,從四月十五日到七月十五日為止。因為印度地處熱帶,在雨季中,蟲蟻遍野,雨水氾濫,出家人不便外出遊化,所以佛陀制定律法,利用這三個月時間,做一年之中定期的安居修行。

直至七月十五日這天,稱為「僧自恣日」,也就是散居於同一區域內的僧眾,共同集合在一起,做一次非常坦誠的檢討和報告。因為三個月中,大家都在精進地修行,有不少人因此悟道,證得聖果。其餘雖然沒有悟道,但身心也都是非常清淨、安寧、開朗、坦誠的,這是值得恭喜,也值得歡喜的事,所以又稱此日為「佛歡喜日」。而十方信徒,也利用大眾僧集合到會的這天,紛紛會合來供僧,因為供養初發心菩薩功德很大,供養剛剛修行完成的行者,功德也非常殊勝,而此時,連帶著發生了下邊的一樁佛事。

佛說《盂蘭盆經》 目犍連尊者供僧救母

當佛的十大弟子之一,也是神通第一的目犍連尊者,證到阿羅漢果以後,念及自己的親恩未報,並以天眼看到他的母親在餓鬼道中受苦,便以缽盛美食,用神通奉獻給他母親。由於餓鬼道的業報,本因慳吝的貪心,而引起的熱惱之相,故其母雖得到飲食,卻於入口之際,即化成火炭。目犍連因此回到佛前,請示佛陀的幫助,佛陀便告訴他,在七月十五的僧自恣日,以種種上好供品供養大眾僧,就能救度餓鬼道的眾生。因此而說出了一部《盂蘭盆經》,梵語的盂蘭盆,即解救倒懸之苦的意思,所以,七月十五日的法會,又叫作「盂蘭盆法會」。

Monday, 1 September 2025

《大悲咒》的功效


《大悲咒》的功效

一、十大利益
持誦大悲咒者,能得下列功德:
 1. 得安樂;
 2. 除一切病;
 3. 延年益壽;
 4. 得富饒;
 5. 滅除一切惡業重罪;
 6. 遠離障難;
 7. 增長一切白法諸功德;
 8. 成就一切諸善根;
 9. 遠離一切怖畏;
 10. 臨命終時,隨願往生諸佛淨土。

二、治病功效
誦持大悲咒,能對治世間八萬四千種病苦,無不攝受。

三、伏魔功效
若於山林野外誦經坐禪,假使有山精魍魎或鬼神擾亂,但誦此咒一遍,諸鬼魔悉皆被縛。

四、護持功效
如法誦持者,觀世音菩薩即敕諸善神、金剛密跡,常隨護衛,不離其側,如護眼命。

五、滿願功效
若諸眾生於現世有所祈求,能於三七日持齋淨誦此咒,至心虔誠,必能如願成就。

【今天讀心經 04】度一切苦厄


【今天讀心經 04】度一切苦厄

苦有三大類︰一是身體的苦;二是心理的苦;三是身心交熾的苦。

至於心理的苦有三種︰即求不得苦、怨憎會苦和愛別離苦。由於凡夫眾生把身心的現象與活動執著為我,在自我意識的驅動下,生生世世地造業,再生生世世地受報。

至於「厄」,則是執著五蘊所招感的一切災難。例如︰水災、火災、地震等等天災,以及刀兵、盜賊、惡政等人禍。我們把身心的現象計執有我,就難免要受這些天災人禍的恐懼和痛苦。

菩薩用甚深的般若智慧來觀照五蘊,如實證見自己的身心是空的,當下就能夠度脫一切苦厄。

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