悉達多太子

悉達多太子十歲時，在釋迦族當中有五百位與他年齡相仿的童子，比太子小的提婆達多、難陀、孫陀羅難陀等，個個相好莊嚴，身懷技藝，尤其力氣超乎常人。當時，提婆達多等五百位童子聽說悉達多太子精通各種技藝，名聲響遍十方，便互相說道：「太子雖然聰明智慧，善解經書上的道理，但是要比力氣，可能就比不上我們，我們去找他較量較量！」

太子的父親淨飯王聽到這個消息，特別聘請國內最優秀的射箭老師來教太子射箭，而提婆達多等五百童子也在一旁觀看。王宮的後花園中，架起了鐵鼓作為箭靶，老師準備了一把小弓給太子，太子笑著問：「這把小弓是要做什麼用的呢？」老師回答：「要讓太子您射鐵鼓用的。」太子說：「這把小弓的力量太弱了，給我七把弓吧！」於是太子以七把弓射一隻箭，竟射穿了七面鐵鼓。

射箭老師見了這等景象，趕緊去稟告淨飯王：「太子自知他射箭的能力，以一隻箭就射穿了七面鐵鼓，在這世界上已無人能比，為什麼還要請我為師呢？」聽到這番話，淨飯王非常歡喜，心想：「太子智力超群，精通書論算數，眾所皆知，但是射藝之術還不為人知。」於是決定七日後，在城外舉辦一場射箭大賽，只要具武藝者，皆可前來向太子挑戰。

當天，提婆達多與其六萬釋迦族親眷率先出城，沒想到突然出現一隻大象擋在城門口，讓眾人不敢前進。面對堵塞擁擠的情況，提婆達多覺得奇怪，便上前了解情形，人們表示：「城門口有一隻巨象阻擋了去路。」提婆達多一聽，隻身來到城門，以一拳之力就將大象擊倒在地。於是眾人跨越了大象，依序走出城外。接著，難陀也帶著眷屬來到城門前，發現前行的速度實在太慢，詢問後才知道是提婆達多將大象搏倒在地，阻礙了前進的速度。於是，難陀以腳趾將大象舉起，擲於路旁，使眾人出入無礙。

最後，悉達多太子在其十萬親眷的陪同下，也來到城門口，卻發現眾人議論紛紛。一問之下，才知道是提婆達多以手搏象、難陀以腳舉象，大眾覺得不可思議，紛紛圍觀。太子了解原因之後，走到大象旁，輕輕地將象舉起，擲至城外，再以手接住，令其安穩落地。令人驚奇的是，大象一會兒就甦醒過來，且面無苦色，完好如初，此番情景前所未見。

終於，全員聚集於城外的射箭場，會場布置得非常莊嚴，排列著以金、銀、銅、鐵、玉、石所製成的鼓各七枚。當時提婆達多一馬當先，射穿了三面金鼓，難陀也同樣射穿了三面金鼓，大家看了都非常讚歎。接著，眾人非常期待太子的表現，三請之下，太子表示：「他們用的這把弓力量太弱了，可以給我更強的弓嗎？」其中有位大臣提議：「太子的祖王有一把上好良弓，現在正收藏於王宮的庫房內。」於是太子命人將弓取來，並在眾目睽睽下，舉弓一射，飛箭貫穿所有的鼓，飛入池中，泉水飛濺，後又穿越大鐵圍山。

　　接著，提婆達多與難陀進行摔角比賽，經過了數回合的較勁，還是不分上下。太子見狀，上前輕易地將兩位弟弟舉起，並以慈力搏倒於地，不令其受傷。在場的百姓們見到太子如此神力，皆高聲讚歎：「淨飯王的太子不但智慧勝一切人，其力勇健亦無人能比！」眾人佩服，亦生恭敬。

典故摘自：《過去現在因果經‧卷二》

省思

《增一阿含經》云：「諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。」若問這世間什麼力量最大？慈悲力最大。慈悲能包含萬物，故能含攝諸力於其中，無有障礙。當我們做人做事感到力不從心時，不妨思惟自己是用什麼心在面對這一切？若能像太子一樣，凡事以慈悲能仁、愛護眾生的心為出發點，就能產生無窮盡的力量，不會有任何的限制和障礙。

淨空老法師：心不清淨，人就容易生病

佛經上常說，“依報隨著正報轉”，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭。

我想健康、我想不老，你懂得這個理論、懂得這個方法，你就會變。你不懂這個方法，隨著你的情緒、隨著外面環境去變，自己做不了主宰，這就苦了！

身體是隨著我們的心理、情緒在變化。情緒好的人，年歲雖然大，他不顯得老，他心不老！“身體隨著心轉”，他心不老，人也就不老。人雖然不老，他自己已經覺得年歲大了，快要死了，他這個身體自然就老化了。老年人的心情跟青年、壯年不一樣，如果老年人也能保持著青少年那個心態，這個人就不老。

諸位仔細地去觀察，現代這個社會，大多數的人都是心浮氣躁、性情暴躁，這個不是好現象，這就難怪現代的人容易老化、容易生病，而且什麼樣的怪病都有。現在人不懂得保養身體，把自己的身體糟蹋掉了，而疾病的根源是什麼？就是人的情緒和念頭。“憂能使人老”，你就想到這個傷害多麼嚴重！

我們的情緒、念頭時時在變化，一會兒想東、一會兒想西，成天生活在妄想分別執著之中。妄想分別執著是煩惱，煩惱逼迫身心，身心不能安穩，人就容易生病。

我們的身體是隨心轉，隨情緒轉！你看溫和善良、心平氣和的人不容易生病，脾氣暴躁、心不清淨的常常患病，這不是因果報應，這叫感應道交。我們明白這個道理、知道這個事實真相，就曉得怎麼做。

南無阿彌陀佛

淨空老法師：冤親債主看到歡喜，就不會再找麻煩

我們今天學佛，不是不用功，是真用功，為什麼沒有進步？或者說為什麼進步那麼慢？都是業障在作祟，這是第一個因素；冤親債主來找麻煩、來障礙，這是第二個因素。

可是，如果你是真修、真幹，冤親債主生歡喜心，他不會障礙你。為什麼？他知道他跟你有緣，你成就了，首先會度他們。

我們每天懺悔念佛，都用真心念回向偈，把功德回向給冤親債主——下濟三途苦。我們把所修積的功德統統給他們，他們就不來障礙了。你要是功德都歸自己，這些冤親債主不會饒過你，他們會來找你麻煩。

所以我們天天念佛、天天懺悔，將自己修學的功德回向給冤親債主、回向給法界眾生，我們這樣做法，這些冤親債主看到歡喜——我們所作所為利益一切眾生的功德，他們都有分，他們就不會再找麻煩。

南無阿彌陀佛

胡麻豆腐腦 (素食谱)

主材料：

豆腐腦、毛豆、紅椒

調味料：

胡麻醬、花生粉、醇米霖、檸檬汁

作法

1、    將豆腐腦放入熱水中微熱取出，或用蒸的也可以。
2、 紅椒切成小丁，毛豆放置一旁備用。
3、 將調味料調好，醬汁的味道可隨個人喜好自由變化。
4、 將醬料淋在豆腐腦上。
5、 汆燙毛豆紅椒取出，放上豆腐腦即可食用。

主食材的营养成份

豆腐腦
豆腐腦中含有醣類、植物油和豐富的優質蛋白，因此有植物肉的美稱。並且一塊小小的豆腐腦裡面，就含有豐富的鐵、鈣、磷、鎂等營養物質，這些都是人體必需的多種微量元素。另外含鈣量也非常豐富，是促進身體健康的好食物。

毛豆
毛豆含有醣類、脂肪、蛋白質、卵磷脂、豐富纖維以及鉀及礦物質... 等豐富均衡的營養，對女性保持苗條身材有顯著作用；對肥胖、高血脂、動脈粥樣硬化、冠心病等疾病有預防和輔助治療的作用。
另外毛豆含有大豆異黃酮，是天然植物雌激素，可以改善婦女更年期的不適感，又可防治骨質疏鬆

饮食原则

豆腐性偏寒，胃寒者和易腹瀉、腹脹、脾虛者以及常出現遺精的腎虧者也不宜多吃豆腐腦。

夏季吃點什麼能讓人心情愉快、身體健康又舒服不感覺燥熱呢？這次來點豆腐腦吧！首先我們要知道豆腐腦是集大量大豆的精華，可見它的營養極為豐富，而且最重要的是，豆腐的消化吸收率達95%以上，不管是老人還是小孩都不用擔心消化不良。

配料選擇毛豆，主要也是要配合夏季食材，夏天常吃，可以幫助彌補因出汗過多而導致的鉀流失，因而不會因為鉀流失過多而引起疲乏無力和食慾下降，尤其所含之蛋白質容易被人體吸收利用，是植物食物中惟一含有完全蛋白質的食物。快來動手做，料理簡單又方便，如同吃豆花，又別有一番滋味。

文章来源: 海濤法師慈悲志業秘書處

Synopsis Of The Amitābha Sūtra

The Amitābha Sūtra was taught by Śākyamuni Buddha at Jetavana Monastery in Śrāvastī to an assembly of many renown great Arhat monks (who have attained personal liberation, each foremost in various virtues) and many other great disciples.

Also there were many great Bodhisattvas (who aspire to guide all to Buddhahood), such as Mañjuśrī (who represents the perfect wisdom of all Buddhas), Maitreya Bodhisattva (who will be the next Buddha in our world) and many others. Also there were Śakra (who is a chief god) and many other gods.

The Buddha taught all, by telling Śāriputra (who was the Arhat foremost in wisdom) that to the West of our world, passing a trillion worlds, is the Pure Land Of Ultimate Bliss, where Āmítuófó (Amitā Buddha) is now teaching the Dharma. As named, that land’s beings are free from all suffering, and have all kinds of bliss.

It has seven layers of balustrades, nets and trees surrounded by four treasures. It has ponds with seven treasures, water of eight meritorious virtues, bottoms of golden sand, stairways of four treasures and towering pavilions of seven treasures above. In the ponds are large and radiant coloured lotus flowers, which are refined, wonderful, fragrant and pure. That land is adorned with such meritorious virtues.

It has heavenly music and gold ground. Day and night, rare and beautiful flowers rain. The beings there often use these various wonderful flowers to make offerings to a trillion Buddhas in other lands in the morning, before swiftly returning for meals and walking meditation. That land is adorned with such meritorious virtues.

It has many rare, wonderful and colourful birds. Day and night, they produce harmonious and elegant sounds to inspire all to become mindful of the Triple Gem (Buddha, Dharma, Sangha). As that land is without the realms and names of hell-beings, hungry ghosts and animals, they are not born from karmic retribution but manifested by Āmítuófó to propagate the Dharma.

It has gentle breezes that move the treasure trees and nets to produce refined and wonderful sounds, like a hundred thousand kinds of music playing together, to inspire all to become mindful of the Triple Gem. That land is adorned with such meritorious virtues.

As Āmítuófó’s light is immeasurable and illuminates lands everywhere without obstruction, he is named ‘Amitā’(bha: Immeasurable Light). As he and his people’s lifespans are immeasurable, he is named ‘Amitā’(yus: Immeasurable Life). Since he attained Buddhahood, ten world cycles have passed, and he has immeasurable Arhat and Bodhisattva disciples. That land is adorned with such meritorious virtues.

All born there will not backslide spiritually, and many are about to manifest Buddhahood in their next lives. Those who hear this teaching should vow to be born there, so as to meet all such beings of superior goodness.

Those with few good roots’ blessed virtues cannot attain birth there. However, those who faithfully uphold Āmítuófó’s name, for one, two, three, four, five, six, seven (or more) day(s), wholeheartedly without being scattered, when they approach the end of life, Āmítuófó with an assembly of many noble beings will appear, and their minds will not be inverted. They will then be immediately born in his land. As Śākyamuni Buddha sees these benefits, he speaks so. Thus, those who hear this teaching should vow to be born there.

Just as Śākyamuni Buddha praised Āmítuófó’s inconceivable meritorious virtues’ benefits, in the eastern, southern, western, northern, below and above directions, there were also thirty-eight Buddhas, who represented all other such innumerable Buddhas, each truthfully teaching in their worlds, that all should have faith in this ‘Sūtra With (Praises Of Inconceivable Meritorious Virtues And) All Buddhas’ Mindful Protection’, which is named so as all who accept it and practise accordingly will be mindfully protected by all Buddhas and attain non-backsliding progress for Buddhahood. Thus, all should faithfully accept this teaching by all Buddhas.

All who have already vowed, are now vowing, or will be vowing to be born in land will attain non-backsliding progress for Buddhahood. There, they have already been born, are now being born, or will be born. Thus, all who have faith should vow to be born there.

Just as Śākyamuni Buddha praised all Buddhas’ inconceivable meritorious virtues, they also praised his, for being able to accomplish the extremely difficult and rare matter of attaining Buddhahood in this world with ‘endurance’ (of suffering), during this evil period of the five defilements (which create many spiritual and physical obstacles), and for all taught this, which is difficult to have faith in. Śākyamuni Buddha affirms that it should be known that the above is indeed true, that this is extremely difficult.

Having heard this teaching, all the monks, gods, humans, asuras and others rejoiced and faithfully accepted it, as they paid homage and departed.

Source : by Shen Shi'an

《佛陀的故事－杀生祭拜是邪法》

佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻边境，所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道，连其它百姓也是如此，他们以杀生的方式来祭拜天神，早已习以为常。有一次，国王的母后生了重病，尽管看了许多医生，服用各种汤药偏方，身体还是不见好转。于是国王派了女巫医为母后祈福，几年下来，病情还是毫无起色。

　　后来，国王准备了丰盛美味的饮食，召请国内二百位婆罗门，到宫里接受供养。国王问他们：“我的母后长期受到病苦的折磨，不知是什么原因?各位都是智能之士，通晓天地日月星宿、占卜命相之理，请告诉我真相。”婆罗门听了，一致认为是天上的星宿运行错乱颠倒，阴阳不调所引起的。国王又问：“那要如何做，才能治愈我的母后呢?”婆罗门回答：“国王，你要到城外平坦洁净的郊野祭拜山神与日月星宿，并且还要准备一百只不同种类的畜生及一个小孩作为祭品。到时，国王再亲自带着皇太后到祭坛向上天请命，皇太后的病就可痊愈。”国王听了之后，马上派人准备婆罗门所交代的祭品。上百头的象、马、牛、羊从东门出发，前往祭祀的地点，一路上发出悲哀、恐惧的鸣叫，声音震动了天地。

　　世尊得知这位国王竟然为了要救一人的性命，而杀害这么多无辜的众生，为其愚痴顽固深感悲悯。于是世尊带领弟子来到这个国家，在东城门外的路上遇见了国王与婆罗门，以及那些被驱赶而恐惧哀鸣的牲畜。

　　国王远远地就看到了佛陀。佛陀全身散发出光芒，如同旭日般明亮，又似满月清净柔和。所有百姓看了莫不心生爱敬，而那些即将要被当作祭品的小孩及动物，无不希望藉此获得救脱。

　　国王下车后，向佛长跪行礼。佛陀问国王要前往何处?国王恭敬地回答：“因为母后长年卧病，看遍了全国最好的医生，最后连祈求神灵都没有效果，所以今日特别准备要杀生祭拜天地、山神及日月星宿，为母后祈福，希望她能早日脱离病痛之苦。”

　　佛陀告诉国王：“人们想要得到谷物，就应先耕田播种;想要得到富贵，就应力行布施;想要长寿，就应心存慈悲;想得智能，就应努力学习，这四件事都是种其因，得其果。再者，富贵之人绝不会想要去吃贫贱人家的食物，更何况诸大天王以七宝为宫殿，衣食自然具足，又怎么会舍弃天上的美味甘露，来吃你准备的这些粗秽的牲畜血肉?你以邪法为正，乱行祭拜，想要藉由杀生获得长生，根本就违背了生存之道，更何况是杀害这么多众生的生命，而妄想救一人的性命?” 于是世尊即说偈言：

　　若人寿百岁，勤事天下神。

　　象马用祭祀，不如行一慈。

　　佛说此偈语时，放大光明，闪耀的光芒照亮了天地，所有苦难众生莫不心生欢喜，各得所求。国王听闻了无上妙法，又看见佛陀放大光明，生大欢喜心，即得道证果。生重病的母后听闻了妙法，也心开意解，病痛消除。两百位婆罗门看到佛陀光明妙相，又听闻佛所说的真理，不禁心生惭愧，忏悔过错，发愿要跟随佛陀出家修行。

　　国王和大臣们殷诚恳切地请求佛陀留在国中，接受供养，佛陀慈悲应允，在这个国家待了一个月后才离去。从此，和默处国王以佛法治国，国家日渐强盛兴隆。

佛教教育短片 念佛

尊者達賴喇嘛的晨起緣念

我是多麼幸運可以再醒來、可以活著、可以擁有這樣一個暇滿人生，我將不要浪費它，我要利用所有的能量來發展內心，擴展到別人，為了一切有情而努力成為正等覺；我要用善良的心面對他人，不要對別人生氣或有負面的想法，我要盡己所能利益一切有情。

當我說「我是佛教徒時」， 我並不是宣稱：我很有智慧。而是在低聲地說：「我有太多無明煩惱要去除，所以我選擇學佛。」；

當我說「我是佛教徒時」， 並不是顯示我過去累積了甚麼福德，而是讓自己看到我往昔所造惡業多麼深重，所以祈求佛菩薩慈光加被、誓願懺除；

當我說「我是佛教徒時」， 並不是因我要逃避人世、追求虛榮，而是深知日常生活處處是道場，活在當下就是在修行；

當我說「我是佛教徒時」， 我的生命並不是從此不再遭遇挫折，但有了佛法的相伴，挫折一一轉化成幫助我成長的因緣；

當我說「我是佛教徒時」， 我心中充滿無盡的感恩，單單想到今生有緣生而為人、具備修行能力、又有機會遇善知識、得以聽聞佛法，就深心感動因緣的不可思議；

當我說「我是佛教徒時」，我知道菩提道上儘管七倒八起，成就佛道卻是我生生世世的功課。

~ 達賴喇嘛法語

轉載：聖地文化資訊網

冬至快乐

佛教故事 - 心不留影

澤庵宗彭禪師是日本江戶初期臨濟宗大德寺派的高僧，精通詩歌、俳句、茶道，為東海寺之開山祖師。

某天，有個商人拿了一幅裸體的仕女畫，故意請澤庵宗彭禪師在畫上題詞。商人心想，澤庵宗彭禪師一定會尷尬地推辭。沒想到澤庵宗彭禪師不但沒有拒絕，還一面欣賞著畫中的美女一面贊嘆說：“多麼好的一幅畫啊！”隨即在畫上題字：“佛賣法。祖師賣佛，末世之僧賣祖師：有女賣色身，消眾生煩惱。色即是空，空即是色。柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”

原本想看禪師笑話的商人，見澤庵宗彭禪師如此心胸坦蕩、磊落自在。反而慚愧不已。

澤庵宗彭禪師一生提倡“無念無想”的禪風，所以即使是為一幅裸女畫題字，也能自在地題偈“心不留亦影不留”，讓不懷好意的商人折服。在禪者眼中，世間一切都是虛幻不實的，有如過眼煙雲，因此心不會為女色所牽動，更不會產生一絲“念想”，因為他早就泯除人我、淨穢、男女等等差別妄想，而能自在無礙。

省 思

有些人喜歡追逐感官聲色的刺激，希望從中得到享樂，但是當這些感官享受一過，反而更讓人覺得寂寞空虛。人若時時受到這些外境聲色驅使，內心是永遠得不到安寧的。反觀禪者，心不隨外境所轉。所謂“但自無心于萬物，何妨萬物假圍繞”，只要心不在萬物上染著。縱然萬物圍繞，也依然可以身心清淨無垢。

戒定慧三宝

心量越大，福报就大

念佛怎麼個念佛 ~ 淨空老法師

念佛的方法很多，在我們現前這個社會，這個環境當中，我們怎麼個念法？印光大師距離我們最近，他是在抗戰時候，抗戰當中圓寂的，距離我們現在七、八十年的樣子。他教給我們的方法，十念法。他用三個清楚，你就能攝心了。第一個是你佛號念得清楚，不要念太快，南無阿彌陀佛，這樣念，字字清楚；聽得清楚，耳朵聽我自己念佛的聲音，聽得清楚；記得清楚，我這一句佛號，在十句佛號當中是第幾句。這三個清楚，妄念就不容易滲透進去，你就容易得清淨心。他自己一生用這個方法，教我們用這個方法。

我們有不少同學做實驗，念了半個小時、一個小時，果然有效。為什麼？平常念佛有雜念，用這個方法念半個小時，這半個小時好像沒有雜念起來。只計到十，這就是心裡記，從一到十句，十句完了，還是從一到十。就是從一到十、從一到十這樣下去，不要十一、十二，不要記這個。開始學，頭兩天比較辛苦一點，三、四天就入境界，這是個好方法。念佛不是為別的，就是把雜念丟掉，雜念是妄心，雜念是亂心，是煩惱的根源，讓我們心恢復清淨、恢復平等，清淨平等是最健康的心態。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五一集）

佛教教育短片 大富大贵的秘诀

阿彌陀佛聖誕：農曆十一月十七日 ( 15/12/16 )

阿彌陀佛的聖誕，是根據宋朝永明延壽大師「中國淨土宗六祖」的誕辰來的，因為永明延壽大師史上記載是阿彌陀佛再來的。

「阿彌陀佛」，是梵文 Amitābhā 的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

阿彌陀佛發願，以他的願力，成就了西方極樂世界，接引我們眾生到那去修習佛法。佛是覺悟的人。名號是表法的意思以及讓人們學習的作用。

阿彌陀佛是祝福的意思．這一句話是古印度的梵語．古印度話，它的意思，用我們現在的話來說：光壽無量．祝福里面的含義就很深，深在什麼地方呢？深在警覺，提醒你，我們人在世界一生，我們要求的是光明，無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人，一切事，一切物。

阿彌陀佛是無量的意思。佛就是光壽的意思。無量包括一切的無量在其中，你所想到的，樣樣無量。所以這是很圓滿，很完備祝福的一句話。這是我們一見面，開口第一句話 ●●● 阿彌陀佛。

這一句話與虛空法界一切眾生都相應。一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應．這裡面決定沒有迷信。世間所有一切好話這一句都總結了，全都歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了。我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了。

慈悲惻隱是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；救苦救難是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；因果報應是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；賜福施恩是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；佛教的符號是阿彌陀佛，為表示是佛教所以念阿彌陀佛。

◆◇ 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。念念覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。念 「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。◇◆

【人身難得，應好好培福與修行】

佛經中有一段記載說明輪迴的故事:

有一次釋迦牟尼佛與舍利弗尊者，同時見到一隻螞蟻，釋尊問尊者：「你可否看出這隻螞蟻以前是什麼？」

尊者於是用他的神通力來觀看，一直往回看，直到他所能見到的時間極限，最後還是看到一隻螞蟻.....！

釋尊告訴舍利弗尊者，這隻螞蟻原本是一位比丘，因為犯了戒，所以在畜生道輪迴，一直到這時，都還是一隻螞蟻。

聖嚴法師進一步表示，一位證得阿羅漢果的修行者，神通力能看到八萬四千大劫以前的事，而連尊者都看不到的時間，當然是相當長的。

他說，對螞蟻而言，牠並不會知道自己經過了多少萬劫，也不知道未來是什麼，而這也是釋尊為什麼會說「一世人身，萬劫不復」。

所以，此生有幸為人，更要能藉此資糧好好培福與修行。

師父說，一般人在生到人間後，通常總是享福報多、布施少，而福報享盡後就沒有了；至於生到天上的也是一樣，雖然是因為在人間做了種種功德後，才能在天上享福，但享盡了福報後，再到人間的可能性更小。

他指出，在這兩種情況下，多半會墮到畜生、鬼道或地獄道中。

聖嚴師父期勉大眾要珍惜難得的人身~
一來是因為生為人才有機會接觸、認識、修行佛法，如果是在天道就很難，更遑論其他道了；再者，諸佛的成佛也都是在人間成的；三來，更是因為捨去這一世的人身後，期望將來再有人身，也許已是歷經萬劫以後了。

願所有福德善根功德~
迴向眾生，迴向娑婆，迴向極樂~

12月13日(農曆 11月15日)星期二 【念阿彌陀佛】

《桃膠紅棗圓肉蓮子糖水》 ——作者：王道安

大約二至三人份量

材料：
1. 桃膠 20g（用水浸過夜後，除掉雜質備用）
（桃膠泡發後可漲大15倍左右）

2. 紅棗8粒去核（洗淨備用）

3. 桂圓肉20g
（洗淨備用）

4. 蓮子50g
（浸水後用水煮淋，隔水備用）

5. 薑2片

6. 冰糖適量

煮法：
用適量開水放入煲內，水滾放入薑片，冰糖和桂圓肉，調教甜度後，加入桃膠和蓮子，煮大約十五分鐘，最後加入紅棗略煮二分鐘，熄火焗十五分鐘。

功效：
桃膠 - 滋陰養顏
紅棗 - 補氣養血
圓肉 - 補益心脾
蓮子 - 養心安神

《佛典故事 - 佛说七種布施》

佛陀為大眾開示有七種布施，可獲殊勝果報。

一是眼施，時常以慈悲、關懷之眼，對待父母、師長、沙門、婆羅門，而不以凶惡的眼神對待。這樣的布施，來世能得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，這是第一種布施的果報。

二是和顏悅色施，和顏悅色地對待父母、師長、沙門、婆羅門，不顯現出皺眉蹙額的面色神情。這樣的布施，來世能得端正相貌；未來成佛，得真金色身，這是第二種布施的果報。

三是言辭施，對待父母、師長、沙門、婆羅門，說柔和悅人的柔軟語，不說粗惡語。這樣的布施，來世能得辯才無礙，有所言說人皆信受；未來成佛，得四辯才（義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、應無礙辯），這是第三種布施的果報。

四是身施，對父母、師長、沙門、婆羅門恭敬承迎禮拜。這樣的布施，來世能得端正色身，身相高大莊嚴，為人所敬重；未來成佛，身如高大的尼拘陀樹（今稱孟加拉榕），無人能見其頂，這是第四種布施的果報。

五是心施，雖然力行以上四種布施，但內心卻不溫和良善，就不能稱為真正的布施。以溫和良善之心、感恩恭敬之心深重供養，就稱為心施。這樣的布施，來世能夠得明瞭心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，這是第五種布施的果報。

六是床座施，如果見到父母、師長、沙門、婆羅門，為他們鋪設床座，讓他們得以休息安坐，乃至於將自己的座位讓給他們坐。這樣的布施，來世能夠常得尊貴的七寶床座；未來成佛，得師子法座，這是第六種布施的果報。

七是房舍施，讓父母、師長、沙門、婆羅門可以在屋舍中自在地行住坐臥。這樣的布施，來世能夠受用自然而成的宮殿舍宅；未來成佛，能得諸種禪定及無量三昧功德屋宅，這是第七種布施的果報。

以上七種布施，能獲得如此殊勝之功德果報。

典故摘自：《雜寶藏經．卷六（七六）七種施因緣》

省思

行菩薩道，度化眾生，布施為第一。佛陀所開示的七種布施，是在日常生活中就可以落實的布施善行。《法華文句記》云：「凡夫之人，一毫之善，徑成佛因。」時時懷著利益他人的心，放下人我的分別、比較，在待人接物的每個當下，以平等、清淨、歡喜的心，透過身、口、意成就布施的善法，令眾生歡喜。如此不僅能擴展自己的心量，增長慈悲利他之心，更能利益他人，廣結善緣，自他兩利，成就布施的殊勝功德。