Monday, 16 July 2018

《釋迦牟尼佛 ─ 初轉法輪日》


今天716(),藏曆土狗年六月初四【佛陀初轉法輪日】
由於佛陀初轉法輪,教法才開始在這世間流傳。

初轉法輪日是佛教的重要日子之一,當日具足了四種特殊的意義:

一、佛陀初轉法輪,就在波羅奈國,第一次開示佛法給五位比丘,在伊斯帕達納瑪惹卡塔亞森林裡。

二、有了第一位佛弟子僑陳如,他是第一位證悟初聖果者。

三、有了第一位僧人之日,這第一位僧人就是僑陳如比丘,當他證悟初聖果後,就請求佛陀接受他的出家,佛陀便許可他出家,作為當時佛教的第一位比丘。

四、是三寶具足之日,這是佛,法,僧三寶,第一次具足,有比丘成為證法的證人和正等正覺圓滿的佛陀,因當時不只是他自己證悟成為了辟支佛,還有人能夠跟隨他學習從而證悟。

初轉法輪日的來源,自佛陀時代的六月十五日,佛陀花了七個星期的時間享受解脫之樂後,考慮到自己所證悟的法很是深奧,煩惱深重的眾生,是不容易領悟此法的。薩罕壩第梵天知道佛陀的想法,就請求佛陀來說法,因為煩惱稍輕的眾生還是有的。

偉大的佛陀,歷經無數劫,艱苦修行,在南瞻部洲降生成佛,悲智雙運,廣轉法輪,歷四十九年,樹解脫幢,群迷得度。悉達多成佛之後,在鹿野苑為阿若憍陳如等五比丘第一次宣說佛法。在此次說法中,釋迦牟尼佛宣說「四聖諦」,被稱為初轉法輪。

一般相信,一年之中的佛教四聖日(佛神變日/佛成道日/佛初轉法輪日/佛降凡日),於此四日行善業功德極為不可思議。依據經典記載:在殊勝日行持念咒、行善、頂禮、供養、供燈、放生、齋僧、持戒、修法、茹素、助印經書等任何善法,均有極大無量之功德。願大眾把握吉祥月殊勝日精進修行、供養三寶、行善利生,積聚廣大福慧資糧。

《金光明最勝王經》中提到:
「所有禮讚佛功德,深心清淨無瑕穢,迴向發願福無邊,當超惡趣六十劫。若有男子及女人,婆羅門等諸勝族,合掌一心讚歎佛,生生常憶宿世事。」

【釋迦牟尼佛心咒】:嗡 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼耶 梭哈

敬請點燈、誦經、持咒、念佛、誦戒、持齋戒、放生功德殊勝行。

邀請您 並將這殊勝功德虔誠與親友們一起分享並迴向證得道智、果智、直至涅槃。

轉載:Buddha Design

Friday, 13 July 2018

7/13【五】農曆六月一日 【十齋日】


7/13【五】農曆六月一日
【十齋日】

念定光如來 持齋除罪四十劫
釋迦牟尼佛殊勝功德日 善行與惡行乘九億倍

日偏蝕(09481214
善行與惡行乘一兆倍

請吃素、護生、持咒、念佛、點燈、施食、施藥...淨障集資,恆時吉祥


迴向世界風雨順時、無有災難,眾生無病離苦、消災增福。

Thursday, 5 July 2018

【聖嚴法師開示】給人方便,自己方便


給人方便等於給自己方便,這是不變的真理。可是,有許多人只看到現實的、眼前的利益,只想到自己一時的方便,沒想到應該先給別人方便,而這個方便可能只是舉手之勞。

例如,一個人為圖方便,把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上;第二個人來了,看到那堆垃圾,心想反正已經有垃圾了,乾脆再多倒一點上去;第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時,那個地方已成垃圾堆,不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來,就會把那位子弄得乾乾淨淨,第二個人就會受到影響,不好意思把它弄髒,第三、四個也是如此。等第一個人回到這個位子時,那個地方還是乾乾淨淨的。

所以,一個人可以影響很多人,這是循環的。當然,也有人給人家方便十次,自己卻只得到一或二次的方便;甚至於只付出,完全沒有得到回饋。像這種情形,這個人做到第十次就會灰心,心想算了啦。
我的期望是,即使做了一百次給人方便的事,得不到任何回報,還是要堅持給人方便,就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會中十個人裡面,有一、兩個是這種鍥而不捨的人,慢慢地,這種人會增加,「給人方便,自己方便」的理想就能落實。

我們的社會本身不夠健全,每個人又都為自己打算,不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標,例如,虛榮、虛名、虛位、權力等,他們嘴上會說「給人方便,自己方便」,但不一定做到;也許表面上做一、兩樁給人方便的事,事實上,在生活中並沒有做到,造成「給人方便,自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到,而不是講給別人去做。

從宗教的立場看,這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說:「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩,佛之所以成佛,是因為有眾生讓他度,有眾生讓他做功德,所以,菩薩成為偉大的菩薩,佛能完成福德和智慧。

如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務,那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此,眾生並沒有給他任何回饋,在沒有任何回饋之中,他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看,「給人方便」就已經成就自己,實在很划算,不必期待別人一定給我方便、給我回饋。

用這種心量來推行「給人方便,自己方便」的觀念,更可靠一點。

◎摘自於聖嚴法師著作《法鼓鐘聲》
圖文:法鼓山

Wednesday, 4 July 2018

相随心轉


相随心轉。心慈悲,相就慈悲;心險惡,相貌就兇狠。

佛的相貌是最好的相。爲什麽有人,根性利的人,一見釋迦牟尼佛的相貌,他就開悟了。當然這得是根性很利的人,一般人是做不到的。那麽我們念佛,心裏有佛,相貌是不是也能不知不覺地就變成了佛相?!

我們要想相貌好怎麽辦?就是多念佛。不是通過美容去改變我們的相貌,通過念佛,是改變我們相貌的最好方法。美容化妝不是真的,那是假的,而且還有不良的副作用。念佛想佛,身心将來都變成佛的樣子,你的氣質首先就會發生很大的變化。

——恭摘自 劉素雲老師 試講《無量壽經》第11

Tuesday, 3 July 2018

【聖嚴法師開示】蘇格拉底的修養


希臘哲學家蘇格拉底有個脾氣暴躁的太太。
有一天,蘇格拉底正在和學生交談,她卻從樓上對先生破口大罵,又拿了一桶水往他頭上澆下去,澆得他渾身濕淋淋。蘇格拉底不但不生氣,反而立刻講了一句很幽默的話:「雷霆之後必有暴雨。」

天氣不可能天天晴朗,總是有下雨的時候,而在下雨以前會打雷是很正常的。把打雷、下雨當成稀鬆平常的事,這是蘇格拉底的修養。
我們應該也要有這種修養,再嚴重的問題發生了,都要想辦法平心靜氣的解決它。如果事情無法解決,就接受它;如果無法接受,就放下不管它。

如果你既不能不管它,也不能不接受它,其實也很簡單,別人要我給他什麼,我就給他什麼,只要自己內心不起煩惱,那就沒事了。

收攝散亂的心,不為環境所牽,不被情緒所動,就能感受到穩定的自我。

摘錄於 聖嚴法師著作 智慧掌中書《做好情緒管理》
圖文:法鼓山

Monday, 2 July 2018

未曾闻死亡声响 (佛典故事)


過去佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時,一日,世尊對比丘們開示:「地獄眾生的罪報,最長為一劫,其中有不滿而夭亡的;受畜生罪報,最長一劫,也有中途夭亡的;受餓鬼罪報,最長一劫,也有中間夭折的。比丘們!北俱盧洲的人民,壽命一千歲,中途沒有夭折的。為什麼呢?因為那裡人民無所掛礙,假使他們壽終,將投生天道等善處,沒有墮落三惡道的。東勝身洲的人民,壽命五百歲,其間有夭折的;西牛貨洲的人民,壽命二百五十歲,也有夭折的;閻浮提人民,壽命最長到一百歲,也多有夭折的。」

「假使人的壽命,最長到一百歲,諸多百姓雖然壽命百歲,其行為不同、性情各異。出生到十歲,由於年紀尚小,知識欠缺;到二十歲時,雖然略有所知,猶未能融會貫通;三十歲時,欲意熾盛,執著色愛;四十歲時,具備各種技術,但行為隨性、做事不周詳;五十歲時,能理解、明了義理,對於所學能不忘失;六十歲時,貪著於財物,心意不決;七十歲時,懈怠好眠,身體遲緩;八十歲時,已無少壯之心懷氣度,更無光耀的裝扮;等到九十歲時,身上患有各種病痛,皮鬆面皺;年至百歲時,六根衰退耗損,骨節相連,人多健忘、思想不靈活。比丘!你們要知道,假使人的壽命達一百歲,將會經歷這些苦難,將吃掉三萬六千飯食,當中也有不吃的時候,譬如,起瞋心時不吃,無人供給就不吃,生病時不吃等狀況,包括嬰兒飲母乳,概略的說,約有三萬六千飯食。比丘!如果人壽滿一百歲,飲食的情況大致如此。」

「比丘們!你們要知道,以前南閻浮提的人民,曾經壽命極長,可謂與無量壽等。過去久遠劫、無法算計之時,有位國王名為療眾病,他的壽命極長,相貌端正,享受無量快樂。在那時候,沒有疾病、老、死等過患。某日,有一對夫婦,生了一個孩子,不久後,嬰孩便死亡。這時,父母抱著孩子讓他坐著,又拿食物餵他,但是這孩子既不喝水、不飲食,也不起來坐著。為什麼呢?因為已經命終。此時父母便想:『我的孩子現在為什麼生氣不肯吃飯、喝水,也不說話?』為何會這麼想呢?因為他們從來沒有經歷過死亡這件事。」

「這對父母想著:『孩子已經七天都不喝水、不吃東西,也不知道什麼原因都不說話?我應該告知療眾病大王。』因此,這對父母便到大王宮中,稟告原委。大王聽後,便想:『我現今已經聽到死亡的聲音。』大王對他們說:『這個孩子已經死亡。』他們問大王:『什麼叫作死亡?』大王回答:『當這個孩子不再能走路、回應、說話、吃東西、遊戲,身體也不能正坐,什麼事都不能做,這就叫作死亡。』這夫婦聽後,再問大王:『這樣的變化,會持續多久呢?』大王回答:『這個孩子不久之後,身體會爛壞、膖脹且發出臭味,不再能保持原樣了。』一開始,他們並不相信大王所說的話,又把死去的孩子,抱回家中,然而不久之後,孩子的身體爛壞,且十分臭穢。這才相信大王所說的:『這個孩子不久之後,身體會膖脹,完全敗壞。』」

「因此,這對父母又把這已經膖脹的小孩抱到國王宮中,稟白大王說:『大王!我們要把這個孩子奉獻給大王。』卻並不因此而難過哭泣,為什麼呢?因為他們從來都沒有經歷過死亡。大王便將小孩的皮剝下,用他的皮做成大鼓。又命人建造一座七寶樓閣,把這個鼓安置在樓閣上。接著安排一人守護這個鼓,令他每一百年擊一聲,不得失時。這個人受到大王的指示,每一百年擊鼓一聲。百姓聽到鼓聲,覺得奇怪,對身邊人說:『是什麼聲音如此響徹?』大王對他們說:『這是死人皮的聲音。』眾人聽後,各自想著:『真是奇怪!竟然聽到這種聲音。』」

「比丘們!當時的大王,難道是別人嗎?那時的大王就是我的前身。由此可知,過去閻浮提的人民壽命極長,但現今閻浮提的人民壽命卻十分短促,夭折的也不計其數。為什麼呢?因為眾生多造殺生業的緣故,所以壽命變得短促,也失去了壯色容顏。由於多造殺業,才有這樣的變怪。」

「比丘們!閻浮提五十歲,相當於四天王天的一日一夜。該天以三十天為一個月,十二個月為一年;四天王天人的壽命五百歲,也有中途夭折的。人間的壽命十八億歲,是還活地獄的一天一夜,計該地獄三十天為一個月,十二個月為一年,還活地獄最長壽命一千年,其中也有夭折的。人間一百歲,是三十三天的一日一夜,而該天人壽命一千歲,其間也有夭折的。人間三十六億年,是阿鼻地獄的一天一夜,該地獄三十天為一個月,十二個月為一年,該地獄的眾生壽命二萬歲,約人間壽命一拘利。比丘們!天人的歲數,層層倍增,只有無想天除外。無想天的壽命八萬四千劫。而淨居天又稱為五不還天,不會再來人間受生。所以,大眾不可放逸,要善用此色身修行,滅盡一切有漏煩惱。比丘們!你們當如是精進學習!」

與會的比丘聽聞佛開示後,皆發歡喜心依教奉行。 

典故摘自:《增壹阿含經.卷第四十三.善惡品第四十七(十)》


省思

「若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得解了之。」假使人類壽命極長,若不能契悟這念心,命盡後猶落輪迴生死之苦,求出無期。人身難得今已得,佛法難聞今已聞,雖然我輩生命有限而短促,若能捨離放逸、精進修持,於現生中證得無漏解脫,成就功德,悟到這念本具不生不滅的心,便能體會禪宗祖師所云:「假使心通無量時,歷劫何曾異今日」的真義。那麼,短促的一百年壽命,亦足以勝過無想天八萬四千大劫之天壽。


Sunday, 1 July 2018

【梵天問道】


有一天,佛陀在祇園精舍說法,大梵天從天而降,來到佛陀座前,向佛陀請法。

梵天問:「什麼是最銳利的劍?什麼是最劇烈的毒藥?什麼是最凶猛的火?什麼是最黑暗的夜?」

佛陀答:「惡口是最銳利的劍,貪欲是最劇烈的毒藥,煩惱是最凶猛的火,無明是最黑暗的長夜。」

梵天問:「什麼人獲益最大?什麼損失最大?什麼甲冑攻不破?什麼是最好的武器?」

佛陀答:「布施者獲益最大,貪得無厭、受施不報的損失最大,忍耐是牢不可破的甲冑,智慧是最好的武器。」

梵天問:「什麼是最陰險的賊?什麼是最珍貴的寶藏?什麼是天上人間執著力最強的?什麼是最安全的寶物?」

佛陀答:「惡念是最陰險的賊,道德是最珍貴的寶藏,心執著事物的力量最強,無生滅是最安全的寶物。」

梵天問:「什麼最有引誘力?什麼最令人討厭?什麼是最可怖的苦痛?什麼是最大的享受?」

佛陀答:「善是最有引誘力的,惡是令人討厭的,有內疚之心是最可怖的苦痛,解脫是最大的享受。」

梵天又問:「什麼是世間死亡的原因?什麼能破壞友情?什麼是厲害的熱症?什麼是最好的醫生?」

佛陀回答:「無明是死亡的根本,嫉妒和自私破壞了友情,恨是最厲害的熱症,佛陀是無上醫王。

梵天想了一想,又問:「現在我還有一個疑惑不明了,祈求佛陀您開示:什麼東西是火燒不毀,水浸不爛,風吹不碎,而且還可以再造宇宙?」

佛陀回答道:「是福報。善行的福報,火不能毀,水不能爛,風不能碎,福報可以再造宇宙。」

梵天聽完佛陀的開示,滿懷法喜,作禮而去

摘自 星雲法師編著《佛教叢書.佛陀》
文:佛光山    圖:網路


Saturday, 30 June 2018

傳喜法師 法語 Quotes from Chuan Xi

學佛要發長遠心,這樣你會發現,很多事情的變化你會預先知道。學佛不是你讀一部經就好了,要讀很多年才會慢慢有感覺。我們在佛面前都像小小孩,世間的煩惱、業力是很恐怖的,你能堅持著,不管怎樣都不退轉,非常重要。你不退,你給自己時間,你才有機會體驗佛法,然後加上用功,命運就可以轉變。

When it comes to learning Buddhadharma , we should make long-term vows. As a result, you will come to realise that you can predict the future changes. Reciting one Buddhist Sutra is not enough. Only through many years' perseverance in reciting Buddhist Sutras, your mind will be gradually awakened. For Buddha, we are like ignorant little kids. How horrible the worldly afflictions and karma are! It is so important that you persevere in practicing the dharma and never give up, no matter what hardship or setbacks confront you. Not withdrawing offers time and an opportunity for you to experience the Buddhadharma, and with diligence your destiny will surely be changed.

Friday, 29 June 2018

《隨緣才有自在》 達真堪布


我們大家很多時候真的應該反省自己,怎麼總是把自己看得那麼重呢?總是認為自己的觀點是對的。為什麼經常與周圍的人合不起來?有的在道場合不起來,有的在家裡合不起來,有的在單位合不起來。為什麼呢?因為有「我慢」,因為把「我」看得太重了。都覺得「我」的見解沒有錯,一定要照「我」的這個觀點,用「我」的這個想法去要求別人。

每一個人都有自己的想法,每一個人都有自己的因緣,每一個人都有自己的福報,能一樣嗎?你要求別人都和你一樣,讓他們按照你的觀點去做是不可能的。如果你換個角度來想,站在你的立場是這樣,但是站在他人的立場就不是這樣;對你來說是這樣,但是對他人來說不一定是這樣的。

每個人的根基,福報,因緣,想法都不同,所以不要太執著,不要去要求別人。想開了,想通了,就是完美。心如如不動,心沒有被境轉就行了。什麼叫如如不動?你知道他這樣做是對的,這樣說也是對的,沒有不對的。各有各的業力,業力現前的時候很難避免,緣來了就聚,緣盡了就散,這樣面對才是自在。  

Thursday, 28 June 2018

28 - 6 - 2018 ( 农 历 五 月 十 五 ) 吃素念佛

28 - 6 - 2018 ( 农 历 五 月 十 五 )

大德们请记得吃素念佛,行善积德,广结善缘
值此殊胜日,请大德们广发善心,行持顶礼、吃素、布施、念佛、放生、供养等种种善行,回向、祈愿一切有情众生离苦得乐,究竟圆满。

Tuesday, 26 June 2018

How to sleep well like the Buddha


According to the Hatthaka Sutta, the Buddha was staying in a forest near Alavi, on a spread of leaves. Hatthaka, while walking around for exercise, saw him, prostrated and expressed his wish that the Buddha had slept in ease, to which he replied, 'I have slept in ease. Of those in the world who sleep in ease, I am one.' Hatthaka remarked however, that the winter night was cold, the ground hard, with the leaves and his robes being thin.

The Buddha asked if he thinks a householder('s son) with the following will sleep in ease... in a well-sheltered house, with luxurious bedding and many charming wives. Hatthaka replied that he would. The Buddha then asked if the same person might have fevers of body and mind born of passion (i.e. attachment), aversion and delusion (i.e. the Three Poisons), such that he sleeps miserably. Hatthaka agreed that it is possible. (As such, ease of body arises from peace of mind.)

The Buddha replied that as the roots of these poisons had been abandoned by him, like a stump without conditions for further growth, he always sleeps [and wakes] in ease. He is totally unbound (i.e. liberated), neither craving for, nor clinging to sense pleasures, having subdued fear, and is with peaceful awareness. (Such is the blissful rest of the morally upright, spiritually pure, free and awakened, which is absent for those with the opposite qualities.) 

Source : Thedailyenlightement.com (posted by Shen Shi'an)


Monday, 25 June 2018

【如何守護六門】


眼、耳、鼻、舌、身、意,為何命名為六門呢?好比是屋子的門口,是可以讓人出入的的地方。同樣的道理,我們現在的眼、耳、鼻、舌、身、意,這六個地方經常被心識進出,所以這六個地方命名為門。既然所緣境來撞擊到我們這六門,我們是不是必須要把這六門守護好呢?

有一時,一群比丘即將要雨安居,所以到了佛陀精舍向佛陀學習禪修的方法。他們學習之後,決定到國家的邊遠處安居修行。一開始比丘們非常努力用功地修行,而當地的居民也非常護持比丘們,可是到第二個月的時候,由於這個地方在國土的邊地,所以經常有外敵侵略,非常不安定。所以居民沒有辦法像以前那樣護持修行的比丘,他們忙於做防護牆,防備外敵的侵入。且敵軍經常放火、搶劫。所以從第二個月之後,比丘們的修行就顯得比較辛苦。好不容易度過三個月的雨安居之後,這些比丘們返回到佛陀的精舍。

佛陀也非常關心這些從外面回來的比丘,就問他們修行的過程是否順利?

們比丘也稟告佛陀事情的原委。就說一開始是順利的,但後來因為外敵侵略,所以他們的飲食以及修行方面是不安定,自己的禪法也就沒有進步。那時佛陀對著這群比丘教誡:「諸比丘,不要去想安定與不安定的事情。其實生活的安定,不是可以時時獲得的。」

接下來,佛陀說:「諸位比丘!好比一個城市,城市的內外必須由居民照顧好、防護好。同樣的道理,我們自身當中,也要能夠照顧好眼、耳、鼻、舌、身、意。」

要如何來守護我們的六門呢?剛剛有提到居民必須要守護好城門之外、城門之內。這城門之外,就好比外在所緣:色、聲、香、味、觸、法。而我們內在有眼、耳、鼻、舌、身、意。我們對於內在、外在都必須要照顧好,好比居民守護自己的城門。國土經常被外敵侵略,同樣的道理,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,這六個領域也經常被外在所緣境侵略。好比我們外在的六種所緣境,所謂色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣。這六種所緣境好比是外敵,經常都會侵略我們。

這六個如何譬喻成外敵呢?因為這六所緣經常都會撞擊到我們六門。它一旦撞擊到我們六門時,這六門當中,沒有辦法生起善法,它會搶奪這六門當中生起的善法。當然這句話,佛陀是以譬喻的方式來加以說明的。按照道理,這六所緣根本沒有辦法搶奪六門當中生起的善法。那究竟誰會搶奪我們這六門當中,生起的善法?

因為是外在的色所緣撞擊到我們的眼門,我們內心因被這些撞擊而來的色所緣,生起了貪心。而這個貪心實際會搶奪我們內心的善法,讓善法沒有機緣生起。假如外在的色所緣撞擊到我們的眼門,撞擊的時候,假如是不滿意的色所緣的話,會有嗔心壓抑我們當下能生起善法的機會,所以基於色所緣,我們內心的貪、嗔、癡,能夠搶奪我們的善法。所以按照道理,是我們內心的六所緣生起了貪嗔癡。由貪、嗔、癡搶奪或者破壞我們的善法。所以實際是由貪嗔癡來搶奪跟破壞我們的善法,但是佛陀在這裡是將六所緣譬喻成外敵。以譬喻法來加以說明的。

我們不希望外敵侵略國土,所以在門口必須要有衛兵。同樣的道理,在我們六門當中,避免外在的所緣境侵略到,所以在六門當中也要設立好四念處。所以當我們看到色所緣的時候,我們當下要標記「看到、看到」。這樣的話,我們看到就不會生起基於對它執著的貪心。當我們看到外在的色所緣,標記「看到、看到」的情況之下,我們也不會對外在色所緣生起不滿意的瞋恨心﹔根本沒有機會生起。原因是因為我們在眼門當中設立了四念處。我們在標記的當下,就算色所緣有撞擊到我們的眼門,但是我們仍然不會受到它的侵略。

能以正念來照顧自己的方法,世間上不是時時都有的,它甚麼時候會出現呢?必須世間上有佛陀,或者這個世間上依然存在著佛陀的教法。這樣的情況下,各位才有機會以正念來照顧自己。假如錯過這個良機,世間上沒有佛陀,也沒有佛陀的教法,各位不會得到也沒有機會,以正念來照顧自己的方法。

文:MBSC  圖:網路


Sunday, 24 June 2018

假如真有佛,你損失了什麼?


多年前一天,有個中國的學者在某大會場向人們講佛祖絕對不可能存在。

當聽眾感覺他言之有理時,他便高聲向佛祖挑戰說:「佛祖假如你果真有靈,請你下來,在這廣大的群眾面前把我殺死,我們便相信你是存在的了!」

他故意靜靜地等候了幾分鐘,當然佛祖沒有下來殺死他。

他便左顧右盼地向聽眾說:「你們都看見了,佛祖根本不存在!」

有一位婦人,頭上裹著一條盤巾,站起來對他說:「先生,你的理論很高明,你是個飽學之士。我只是一個農村婦人,不能向你反駁,只想請你回答我心中的一個問題:我信奉佛多年以來,心中有了佛的慈悲感恩,十分快樂;我心中充滿佛法給我的安慰祥和;因為信奉佛,人生有了最大的快樂。請問:假如我死時發現佛根本不存在,我這一輩子信奉佛,損失了什麼?」

學者想了好一會兒,全場寂靜無聲,聽眾也很同意農村婦人的推理,連學者也驚嘆好單純的邏輯,他低聲回答:「女士,我想你一點兒損失也沒有。」

農村婦人又向學者說道:「謝謝你的回答。我心中還有一個問題:當你死的時候,假如你發現果真有佛,是千真萬確,也有天堂和地獄的存在,我想請問,你損失了什麼?」

學者想了許久,竟無言以對!

有人向達賴喇嘛提出問題:關于人生,最讓您感到驚訝的是什麼?

他回答:「人類,為了賺錢,他犧牲健康,為了修復身体,他犧牲錢財。然後,因擔心未來,他無法享受現在。就這樣,他無法活在當下。活著時,他忘了生命是短暫的。死時,他才發現他未曾好好地活著。」

文:妙智比丘尼 網絡

Saturday, 23 June 2018

【善根與福德】淨空老法師慈悲開示


佛法與世間法不一樣。世間法修學要用很長的一段時間循序漸進,慢慢的在求進步;佛法裡面把所有的根機分成兩大類:一個是善根深厚的人,一個是福德深厚的人。

當然有善根一定也有福德,他善根厚,福德差一點,這個情形很多;有的人福德深厚,善根差一點。這兩種人都能入大乘法。

什麼叫善根?善根是講信解。他聽了就相信,信是善根;他一聽就理解,所謂「一聞千悟」,「舉一反三,聞一知十」,這是善根厚。

福德差一點,在行上比較疏忽,真正講斷煩惱,這一項他做的功夫不夠;信解他有,行上就差一些。

福德多的人,這是善根少,他能信,解就差了,他沒有這個能力,怎樣給他講,他也不能體會,他也不清楚,可是他有福報,福報是什麼?他肯行。

譬如你叫他參禪,他天天就打坐;你叫他念佛,他這一句阿彌陀佛一天到晚不離口,他能行,這個人就福報大。

這兩種人都有成就,所以《彌陀經》上給我們說『不可以少善根福德因緣得生彼國』,可見得只要有善根、有福德,決定能成就。

兩種都多,那就太好了,那就是上根利智;兩種裡面他有一種多、有一種少,都必定有成就,不會沒有成就的。

怕的是這兩種都沒有,對佛法半信半疑,又不甚理解,當然更不願去做,這是不會有成就的。

本文節錄自【阿彌陀經疏鈔演義】第70
感恩師父上人淨空老和尚。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛!

分享此文一切功德。皆悉回向給文章、圖片原作者和眾讀者及盡虛空遍法界一切眾生。感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。功德無量~