Wednesday, 18 October 2017

How To Spiritualise The Worldly Five Desires

As beings in the Desire Sphere (欲界),
we are all with the Five Desires (五欲),
for pleasing sights (
),
sounds (
),
smells (
),
tastes (
)
and touch (
).


These five sensory desires are
for wealth (and possessions) (
),
sexual (or sensual) pleasures (
),
fame (or status) (
),
food (and drink) (
),
and sleep (
),
which are also called the Five Desires (
五欲).

As long as with these Five Desires,
it will be difficult to be liberated
from the Desire Sphere,
what more all Three Spheres (
三界)
of Desire (
欲界) with gross desires,
Form (
色界) with refined desires
and Formlessness (
无色界) with subtle desires.


The easiest way to break free of these Five Desires
is by purifying greed for them, by seeing

wealth as funding resources, to propagate the Dharma further, sense pleasures as skilful means, to present the Dharma nicer, fame as vast connections, to share the Dharma wider, food as healthy fuel, to practise the Dharma harder, sleep as adequate rest, to learn the Dharma better.

Source : The Daily Enlightenment.com (posted by Shen Sh'ian)

Tuesday, 17 October 2017

Buddha Images

Today, when we wish to envision the physical appearance of the Buddha, we rely on statues and paintings of him. Throughout the years, people have portrayed the Buddha in various fashions. Some carve images of the Buddha in wood or stone, others sculpt in metal, and still others prefer the use of paper and paint. Not only are the materials used different, there are also many varied poses. Sometimes, the Buddha is depicted in a sitting position, while at other times he is standing or reclining. Regardless of the material used or the posture chosen, we can generally feel his compassion, magnanimity, and greatness.

Why are some statues of the Buddha sitting, while others are standing? Each of these postures has a profound meaning, and symbolizes the Buddha’s spirit and noble characteristics. In some cases, the Buddha is portrayed as seated in the lotus position with his hands poised above his lap, as if he is deep in meditative concentration. This symbolizes his enlightenment. The Buddha became enlightened only by practicing over a prolonged period of contemplation, deep meditation, and knowing himself. At other times, we see the Buddha portrayed in a seated position with his left hand in his lap, with the palm of his raised right hand facing outward, teaching the Dharma. This symbolizes that the Buddha cultivates enlightenment not only for himself, but also for the sake of others. After reaching enlightenment, the Buddha began to teach the truth to all sentient beings, helping us to get rid of our delusions.

In some statues of the Buddha, he is standing with one hand down, receiving and guiding us sentient beings. When we feel lost in the sea of suffering, it is natural to feel overjoyed to see the Buddha extending a helping hand to us. In other statues, the Buddha is walking, as if hurrying somewhere to teach the Dharma. The fully enlightened Buddha is most affectionate in his efforts to help all of us; he is always there to be of service to us.

Some statues and paintings show the Buddha lying down, peacefully entering nirvana. This posture symbolizes the fulfillment of both merit and wisdom, at which the Buddha has ended the cycle of birth and death. The reclining posture also symbolizes a transition from active engagement to that of tranquility. When the Buddha was alive, he was always active, traveling everywhere to teach the Dharma. While all activity must come to an end, tranquility can endure. Upon entering final nirvana, the Buddha became one with the world and the flow of time. Thus, we say nirvana is a transition from activity to tranquility. The images of the Buddha entering final nirvana show us that he is always in our hearts, ever present like the earth, and enduring like the sun and moon.


Monday, 16 October 2017

海濤法師法语

隨緣並不是消極等待或放棄追求,而是要用平常之心看待身邊的事。

不要被表面的困難嚇倒,如果你真的去做了,你就會發現,事情其實沒有你想像的那麼難,難的是你如何突破自己的內心。

{ 海濤法師 }

Sunday, 15 October 2017

佛教故事:蛇頭與蛇尾

在某處有一條蛇, 一天蛇尾告訴蛇頭說:我應該走在前面。

蛇頭回答說:一向都是我在前面,為什麼你突然要這樣呢?

蛇頭說完便繼續往前走,完全不理會蛇尾。蛇尾見狀,便故意纏住樹幹,不肯繼續前進。蛇頭只好使勁地用力拉,拉扯了半天,弄得雙方都精疲力竭。

最後,蛇頭只好妥協,讓蛇尾走在前面。
蛇尾興高採烈,一心想著:總算讓我走前面了。

正當蛇尾得意時,全然忘了自己沒有長眼睛,根本看不見前面的路,一不留神便摔進路旁的大火坑中,蛇就這樣被活活地燒死了。

省思:
蛇尾無謂的爭執,其愚癡不禁令人莞爾,然而日常生活中,無謂的人我之爭,是否也漸漸地讓我們陷入危機中,而不自知?


Saturday, 14 October 2017

佛教故事:忍辱,誰饒恕誰

  誰饒恕誰,這是一個很好的故事,上面的三種忍聽不懂沒關系,這個故事聽懂了,我們會很有受用,在日常生活中能夠用的上。
  有一次,一個人想侮辱佛陀,看一看佛陀有什麼反應。于是他朝著佛陀的臉上吐了一口唾沫。
  佛陀擦了擦臉,然後問他:你還有什麼要說的?”──好像他說過什麼似的。這個人被弄糊塗了,因為他沒有料到會有這種回答,他什麼也沒說就走了。
  這個人回家後整夜都無法入睡,逐漸感到他做了一件絕對錯誤的事情,覺得有罪惡感。第二天一大早,他就來了,並跪在佛陀腳下說:饒恕我吧!” 佛陀說:現在誰來饒恕你你對著吐唾沫的那個人已經不在了,吐唾沫的那個人也不在了。沒有誰來饒恕誰了?  把它忘掉吧你什麼都無法做了,他也無法做了。一切都已經結束了因為沒有人了,昨天的兩個人都已經死了,還能做什麼呢今天你是一個嶄新的人,我也是一個嶄新的人。
  一切在變化著,一切都在運動中,沒有什麼是固定的。一旦你執著,你就將錯過真實。如果大家還沒聽懂,我們就用師父上人經常講的世尊跟彌勒菩薩得對話來說明。
  這段對話出自《菩薩處胎經》。彌勒菩薩告訴我們事實真相是什麼這個世界是假的,整個宇宙都是假的,都不是真的。到底怎麼回事他說一彈指三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指。如果我們用秒做單位,一秒鐘能彈幾次有人能彈七次。三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒鐘;換句話說,所有一切物質現象的存在,它存在時間多久只存在二千二百四十兆分之一秒。全是剎那生滅,一個接一個。念念不一樣,差別很大。所以是假的不是真的。換句話說,我們眼見色、耳聞聲,六根接觸六塵境界,包括我們身體,身體也是在二千二百四十兆分之一秒這麼高頻率當中產生的幻相。也就是說,一秒鐘我們的身體變化了多少次?前念滅後念生,二千二百四十兆次。聽到這兒我們就明白了。
  所以佛說:「你是一個嶄新的人,我也是一個嶄新的人」。我們的身體包括精神是在一秒鐘二千二百四十兆分之一秒這樣的速度,在生滅,前念滅了後念生,而且念念不相同。什麼是我你說這身是我,這個身早就滅掉了,確確實實沒有。所以佛陀看到了事實真相,能忍辱,能不計較,這是我們要學習的,全是假相,沒有一樣是真的!這個觀照要常常放在心上,看什麼看一切人,看一切萬物,看一切事,全是這樣,一場夢。我們能這樣看法,夢就很快醒過來了。雖然醒過來,還留在夢中,留在夢中做什麼作佛事。我想到極樂世界去,我希望多帶幾個人去,不是一個人去,我們一隊去、一幫去,好!極樂世界就開歡迎大會。


Friday, 13 October 2017

《佛說掃地的五種功德》

《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載:

世尊於逝多林時,見地不淨,便執帚欲掃園林。時舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難陀等諸大聲聞見後,皆執帚共掃園林。佛與眾弟子打掃完畢後,入食堂就坐。佛告比丘:凡掃地者,有五勝利,一者自心清淨;二者令他心清淨;三者諸天歡喜;四者植端正業;五者命終之後當生天上。

釋意如下:
掃地有五種功德:

第一可以令自己的心地清淨沒有煩惱;
第二可以讓他人心地清淨沒有煩惱;
第三個是諸天的天王天人,護法天神這些對你生歡喜心,歡喜你這個愛好清潔的人;
第四呢,喜歡掃地的人啊,來世會長的漂亮端正;
第五呢,喜歡打掃清潔的人死後會升天。

不過請大家注意,很多師兄的對 掃地” 的理解,是很狹隘的,事實上,這裡應該理解為一切的清潔活動,都會具有以上五種功德善果,比如,洗洗衣服啦,整理房間啦,幫助打掃清理寺廟啦,把佛像的灰塵弄乾淨啦,把經書上的灰塵弄乾淨啦,等等。所以,你如果只是理解說,哎呀掃地有功德,那我只是掃地,我不洗衣服,那就是你傻了,佛法的原理是通達的,這裡指的是一切的清潔活動,而且呢,按照我的理解呢,幫助清理打掃三寶令其潔淨,應該是更大的福報。


轉載:佛弟子文庫

Thursday, 12 October 2017

今日教言

🌻2017.10.12 | 今日教言
对于学习大乘佛法的人来说,一定要有一颗慈悲善良的心,对任何众生都要平等关爱,如果没有这样的善心,最起码也不能以恶心伤害众生,否则一定会感受报应。
--《藏传净土法》


Wednesday, 11 October 2017

亲近善知识安住不放逸【阿含经漫画故事】




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本篇漫画参考《杂阿含第1238经》、《相应部有偈篇拘萨罗相应》。
善知识可以让我们远离不善法,亲近善法,安住于正精进不放逸。令已生之恶断除,未生之恶不生,令未生之善能生,已生之善更加增长,称为四正勤。在佛法修习中树立正见,分辨善恶是重要基础

参考经文:
如是我闻。
一时。佛住舍卫国只树给孤独园。
时。波斯匿王独静思惟。作是念。世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知此法。是善知识.善伴党。非是恶知识.恶伴党。作是念已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。作是念。世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知。是则善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。
佛告波斯匿王。如是。大王。如是。大王。世尊正法.律。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。是则善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。所以者何。我为善知识。众生有生法者。解脱于生。众生有老.病.死.忧.悲.恼苦者。悉令解脱。
大王。我于一时住王舍城山谷精舍。时。阿难陀比丘独静思惟。作是念。半梵行者是善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。作是念已。来诣我所。稽首我足。退坐一面。白我言。世尊。我独静思惟。作是念。半梵行者是善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。我时告言。阿难。莫作是语。半梵行者是善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。所以者何。纯一满净。梵行清白。谓善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。所以者何。我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故。当知世尊正法。现法令脱于生。有老.病.死.忧.悲.恼苦者。离诸炽然。不待时节。现令脱恼苦。见通达。自觉证知。是则善知识.善伴党。非恶知识.恶伴党。尔时。世尊即说偈言。
赞叹不放逸  是则佛正教
修禅不放逸  逮得证诸漏
佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

文章来源:菩提漫画的博客

Tuesday, 10 October 2017

有所食有所不食

素食現在非常流行,越來越多的人因為素食的健康和衛生選擇走進素食館。但仍然有部分人對吃素是否營養產生質疑,其實大可不必擔心。

吃素的人腸胃垃圾少,血含氧量高,面色紅潤。而吃肉的人腸道中長期積累大量的毒素和垃圾不容易消化,對肝臟腎臟造成很大的負擔。所以素食是非常科學的,我們出家人吃素也吃了幾千年,素食經受住了時間的考驗。

對當今世界來說,素食既是傳統而古老的飲食科學,同時又是先進的、具有時代風尚的世界流行飲食趨勢。​​​​

傳喜法師

Monday, 9 October 2017

【裸體餓鬼】 待人以誠 防止口業



待人以誠 防止口業

「在日常生活中,很容易就會犯了這四項口業。惡口傷害感情,妄言傷害人格,兩舌搬弄是非,都會使人與人之間無法合心。要防止口業,最好的方法就是要待人以誠,用誠意、誠懇、誠實的心來待人。若用至誠的心,說話就不會大小聲;用誠意的心,就能建立信譽;有誠意,就不會說謊話,不會搬弄是非,知道要運用智慧建造愛的橋樑。」

無論是「身」的殺、盜、淫,「口」的妄語、綺語、兩舌、惡口,無不都是從心起,也就是「意」業。上人說,眾生的「意」囤積了很多煩惱,因為欠缺智慧分別,所以形之於外的就是不斷造業的動作,惡業又招引更多的無明煩惱覆蓋本心,如此惡性循環,難以扼制。這就如同病毒複製一般,病毒愈製造愈多,業也愈造愈多。而意業的煩惱來源不外貪、瞋、癡三項。「人間就是無明,無明又不斷複製,好像病毒一樣,不斷污染心靈。所以請大家要時時用心,用法水來洗滌自己的心。」

Sunday, 8 October 2017

今日教言

🌻2017.10.6 | 今日教言
修行要靠自己的精进,也要断除它的违品。有些道友睡眠很重,其实对治方法就是经常想起不放逸的教言。修行人应该控制自己的睡眠,不要睡太多了,不然人生的一半就睡过去了,我们活在世间行持善法的时间的确不多,所以要尽量断除这方面的障碍。--《入行论广解》



Friday, 6 October 2017

“回向”和“發願”有什麼差別?

舉例說,如同一滴水落入到大海,
只要大海不乾枯,這滴水永遠不會消失。
所以,我們做任何善行後都要做回向
而發願,就好似一個舵手一樣,
它可以幫你導引到正確的方向;
甚至一粒再小的種子,一旦因緣聚合時,
都能長出枝葉繁茂的大樹。
因此,正確的發願是成就一切的原動力

Thursday, 5 October 2017

How Did Dharma Ceremonies Originate?

Question: Were there Dharma ceremonies (法会) in the Buddha’s time? If not, how did they arise?

Answer: The original meaning of Dharma ceremonies is more accurately ‘Dharma assemblies’ – where people assemble to learn the Dharma. It simply refers to any occasion where there is a Buddha giving his teachings, giving sermons that are later recorded as sutras (Buddhist scriptures).
In the absence of the historical Sakyamuni Buddha, beyond Dharma talks and classes today, which are also variations of Dharma assemblies, there are also more formalised Dharma assemblies which are ceremonious in nature, with the same term describing chanting ceremonies. In them, sutras taught by the Buddha are recited, to learn, remember and share their teachings. Merits are also created by sharing the Dharma in this way, with all beings, including the deceased and alive.

Question: Is it such that Pure Land practice is more about practising mindfulness of Amitabha Buddha (Amituofo) by sincere mindfulness of his name (Nianfo: 念佛), and not so much about practice through sutra-chanting (念经) in Dharma ceremonies?


Answer: The Main Practice in (正行) Pure Land practice is indeed as mentioned. However, there are also Pure Land sutras that can be chanted during specifically Pure Land Dharma ceremonies. Most other Dharma ceremonies in Chinese Buddhist practices have strong and clear links to the Pure Land teachings too, with conclusive chanting at the end to express aspiration to reach Amituofo’s Pure Land by dedicating merits for this purpose. In this sense, any practices beyond Nianfo, that likewise clearly expresses this goal is considered a Supportive Practice (助行).
Source : The Daily Enlightenment.com (Posted by )

Wednesday, 4 October 2017

中秋节快乐



在佛教,今天叫月光菩薩聖誕日;
在藏傳佛教,今天叫阿彌陀佛加持日,
所以今天也是百萬倍功德日。
我們華人的習慣,
每個月農曆十五日,
就叫布施日。
農曆十五日大家要吃齋、做好事,
這是一個大家歡喜的日子。
海濤法師弘法筆記

Tuesday, 3 October 2017

一飲一啄無非前定,一言一行皆成因種!

有一個大富長者,家財萬貫,金銀財寶取用不盡,尤其妻子貞美賢慧,更使他歡喜。
  長者結婚多年才生下一個兒子,自然欣喜萬分。可是很不幸,這孩子才牙牙學語時便害起病來,經醫生診斷,說是生瘡,雖然請來許多名醫,也無法療治,因此長者成天愁眉不展。
  可憐的小孩在群醫束手無策之下,天天哀號叫苦,過著痛苦的生活。由于他的痛苦呻號聲擾及鄰里,所以大家都叫他呻號。
  光陰似水,帶走了呻號的童年歲月,他已經長大成人了。不過,身上的惡疾並未痊愈,仍是日夜的哀痛,令人聽了都為他難過。附近有一個老人聽見呻號痛苦呼號之聲,心里很是不忍,于是來到呻號家里慰問,並對呻號道:我曾經聽到許多人稱贊說,在祗園精舍有位大醫王,我們身體上的病或者心理的病,他都能夠醫治。他有神聖妙方,任何沉痾的病症到他那里都能馬上痊愈,你何不趕快虔誠的去求治?
  長者子呻號聽了老人的話,歡喜得不得了,便抱病到只園精舍求見佛陀。呻號見到佛陀三十二相八十種好的莊嚴聖身,如同百千光明,心里喜悅贊嘆。他的愁苦惱恨已經減少了許多,隨即五體投地禮拜佛陀。佛陀的慈悲,從不舍棄任何一個病苦的眾生,所以呻號來時,佛陀非常高興,便為他宣說拔除一切苦患的勝妙法門。呻號聽聞佛陀說法以後,懺悔罪過。這時他身上幾十年來的瘡毒,馬上好了,痛苦完全消除,心中生起虔敬歡喜。後來要求佛陀允許他出家做比丘,他精進修習,不久便証得羅漢果。
  諸比丘看到呻號這樣,覺得很稀奇,就問佛陀:呻號是以何種因緣而得此果報?
  佛陀對弟子們說道:在過去無量世中,波羅奈國有甲乙兩個富翁。因為他倆平日就怨憎相諍,所以甲富翁拿出了許多珍寶,進奉給國王。國王得到他的貢獻,對他特別寵愛,因此甲富翁就在國王面前毀謗乙富翁說:乙某人非常惡毒,常常陰謀用計害我,希望大王嚴懲惡人,保護善良人民。國王因受其好處而失去觀察,信以為真,就令人拘捕乙富翁,不許其辯解,並施以酷刑,使其遍體鱗傷,百般的痛苦。後來經由乙富翁家人出錢贖罪,才得以釋放回家。回去以後,深自思惟,人有了身體就有痛苦,多災多禍,我與某甲並無怨仇,他竟然害得我如此痛苦。不久即立志入山中修行,証得闢支佛。
  那時闢支佛發大悲心,怕甲富翁來生受苦報,便往其家中現種種神變,甲富翁看到這種不可思議的情形,心生敬仰,隨即請闢支佛上座,以種種美食供養,並向闢支佛懺悔前罪。你們知道,過去在國王前下讒言的人,就是現在受病苦的呻號比丘。後來由于他受闢支佛的恩惠,懺悔前罪,虔誠皈依三寶,所以才能于今日得到佛陀的救度,速成聖果。
  讒言,不要以為說了沒有人知道,罪業絲毫不爽,但是犯了口業過錯的人,只要懺悔,仍然是可以得救的。


Monday, 2 October 2017

今日教言🌻


2017.10.2 | 今日教言🌻

看得淡、看得破,是人生中最大的快乐。有了知足少欲的功德,贪心、嗔心、欲望、担忧、烦恼及生活的压力,统统都会去除的。如果有了知足的妙药,即便变成路边的乞丐,也照样会很快乐。--《入行论广解

Sunday, 1 October 2017

Saturday, 30 September 2017

Friday, 29 September 2017

【佛陀的一生】




在這短短幾分鐘的視頻裡面,我們可以看到佛陀從出生、悟道、傳法、一直到涅槃的過程。雖然我們所看到的,只有短短幾分鐘的時間,但是佛陀卻是用祂一生的時間去實踐出來的。所以希望大家也可以效法佛陀的精神,用自己一生的時間去宣揚佛法啊

Thursday, 28 September 2017

如何度化不明理的眾生




其實想要讓眾生明理,首先並不是和他們講一堆大道理,而是要先多用心去關懷和了解他們,讓他們能夠感受到你的真心誠意。然後自己也要以身示教做個好模範,等到時機成熟了,才再去跟他們講道理,到時他們自然就會心甘情願的跟我們去學佛了。


Wednesday, 27 September 2017

【雙語開示】一切恭敬 | Being Respectful All the Time

​​Being respectful all the time. Earth Store Sutra Repentance is all about Being respectful and penitent all the time. Worship every statue of Buddha, and chant this sentence repeatedly. This is a knack. My teacher always emphasizes that being respectful all the time. Make sure to have a pure heart. Practicing with this constantly present devotion, this is the sense of merits and virtues, that is, turn a deaf ear to the negative.

 --Ven.Master Chuanxi

一切恭敬,地藏經懺就講「一切恭敬」,然後懺,每一尊佛拜一拜,間隔的時候都要唱這一句,一遍一遍的反覆。這是個竅門,我師父再三強調,告訴我們「一切恭敬」。恭敬就是了,保護你自己的心不要受污染。因為恭敬心是美妙的心,有功德的,不好的不要聞,充耳不聞。

——傳喜法師​​​​

Tuesday, 26 September 2017

Dhammapada Stories - Almsfood Is Almsfood

ONCE THERE LIVED a kind-hearted brahmin who often offered food to the Buddha and his monks whenever they came by on their alms-round. One day they happened to arrive when he was already in the middle of his meal, and though they patiently stood in front of his door, he did not notice them. His wife did, however, but she did not want her husband to know that they had come, for she knew that he would surely offer them the rest of his meal. That would mean she would have to go back into the kitchen and cook some more, which she really was not in the mood to do.

So she stood in front of the doorway in such a way that the Buddha and his monks remained cut from her husband's view. She then quietly eased herself to the door within the Buddha's listening reach and whispered to him through the corner of her mouth that there was no alms-food for them that day.

The Buddha and his disciples were already walking away when the husband noticed his wife's strange behavior and asked her what she was up to. As she turned from the door, he caught sight of the edge of a monk's robe leaving the doorway and immediately realized what had happened.

He jumped from behind his unfinished plate of food and ran after the Buddha. He apologized profusely for his wife's crude behavior toward them and begged the Buddha to return with him and accept his food, although already partially eaten. The Buddha did not hesitate to accept the brahmin's offer and said, "Any food is suitable for me, even if it be the last remaining spoonful of an unfinished meal, for that is the way of a bhikkhu." The brahmin then asked the Buddha how a bhikkhu was to be defined. The Buddha's response was quite succinct and clear: "A bhikkhu," he said, "is one who no longer has any attachment to body or mind and does not long for what he doesn't have."

Morale of The Story

"He who does not take the mind and body as "I" and "mine" and who does not grieve for what he has not is indeed called a bhikkhu."   {Verse 367}

Source : Buddhism for Beginners

Monday, 25 September 2017

淨空法師法語精華 ─ 勸深信因果─佛菩薩如何幫助苦難眾生(一)

近幾年來,災難愈來愈多,眾生生活愈來愈苦,往後還會繼續嚴重。有人問我,「佛菩薩大慈大悲,如何來救度一切苦難眾生?」這些話說得沒錯,但正確的意思往往被曲解。諸佛菩薩慈悲救度,不是說眾生缺少食物、衣服,佛就送糧食、送衣服。佛是幫助眾生破迷開悟,讓眾生明瞭災難的起因,然後將其原因消除,災難的果報就沒有了,這才是真正的救度一切眾生。要想得到幸福美滿、自在快樂,這些是果報,果必有因,佛菩薩教我們修因,修善因一定得善果,這才是正確之理、真實救度。
世尊的慈悲,表現在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊,也就是智慧、福報都圓滿,既然福報圓滿,為何不示現享福?《無量壽經》講,這個世間福報最大的是大梵天王,但大梵天王的福報,還比不上極樂世界下下品往生之人。我們這才明瞭,佛的福報確實是世出世間無人能相比。釋迦牟尼佛示現三衣一缽,日中一食,樹下一宿,這就是大慈大悲的落實。畢竟世間富貴人少,貧賤人多,若佛示現富貴的身分,貧賤人看到佛只有仰慕,而不敢親近。佛示現貧賤到極處,貧賤之人看到佛跟自己一樣,會感到非常親切,所以心就平了。這是佛的大慈大悲,我們要能體會。 學佛人若是高高在上,住處像皇宮一般,出門坐名牌轎車,這些苦難人看到做何感想?尤其出家人的財富、享受是十方供養的,釋迦牟尼佛成佛,也沒有這樣享受。佛一生不求人,每天托缽也只托七家,七家都托不到,今天就餓一天;托了第一家能吃得飽,就不托第二家。這種示現是教導我們要知足常樂,世間人的病根就是不知足,所以才招致無量無邊的禍害。 學佛就是向佛學習,無論是何種身分,無論從事何種行業,都要學習佛的精神、佛的理念、佛的慈悲,而且要落實在生活當中。自己生活要樸實、要知足,有多餘的要與一切眾生共享,這是佛菩薩與世間人理念不同之處;佛菩薩是有福大家享,凡夫是有福自己享,不願與人分享。佛不僅以言語教導眾生,他自己是說到做到。他真看破,看破就是世出世間一切理事因果都通達明瞭;他真放下,於世出世法絲毫不牽掛,名聞利養、五欲六塵連邊都不沾。現在有許多同修覺得自己業障深重,災難很多,問如何消業障、化解災難,實在講釋迦牟尼佛一生示現的就是。我們要是學會了,利益無量無邊,不但眼前災難可以消除,無始劫來的業習也能斷除。 由此可知,我們學佛實在是粗心大意。佛法沒有祕密,非常明顯的呈現在我們眼前,我們看不出來,也覺察不到,這是我們業障深重。我們雖然讀經、聽經,還是不懂經義,不能將這些教誨落實在現實生活當中,所以得不到真正利益。我們不能怪佛菩薩不慈悲,不能怪佛菩薩沒有幫助我們,佛菩薩是真幫助,而是我們沒有理會,反而讓因緣當面錯過,這個過失在自己。所以,自己要反省、要懺悔,要從反省懺悔中去學習。 牟尼精舍 我們不接受供養、不收錢、不推銷、也不強迫修行,只求能結善緣解決您的問題; 我們-專解因果事件、因果問題、治因果病、.., 無論感情、婚姻、家庭、事業、家族、身體、-痼疾、學業...等問題均能請示! 有醫生看到沒醫生、有神問到沒神者,不妨一試

Sunday, 24 September 2017

修行這條路沒人能夠代替我們走

印度北方有一個叫做舍衛城的都市,佛陀有一個供大眾內觀及聽聞其說法的中心。有一位年輕人每個晚上都會來聽佛陀說法,如此過了好多年,年輕人卻從未將佛陀的教導付諸實行。
  數年後的某個晚上,年輕人提早到了,發現只有佛陀一個人,便走向佛陀說:“佛陀,我心中常常生起一個疑問!”
  “哦?在法的道路上是不應該有任何疑問的,讓我們來理清它們吧,你的問題是什麼呢?”
  “佛陀,這麼多年來,我一直來您的內觀中心。我注意到在您的周圍,有許多出家的比丘、比丘尼,還有為數更多的在家居士,或男、或女。其中一些人已經持續地來您這兒好幾年了。我可以看出,有些人已經確實達到了最終的階段;相當明顯地,他們已全然解脫了。我也看到有些人的生活確實獲得改善,雖然我不能說他們已完全地解脫,他們活得比以前好。但是佛陀啊!我也看到很多的人,包括我自己在內,還是跟以前一樣,有些時候他們甚至更糟,他們一點都沒有改變,或者是他們並沒有變好。為什麼會這樣呢,佛陀?人們來見您這樣一位偉大、全然覺悟、如此有力量又慈悲的人,您為什麼不用您的法力與慈悲,讓他們全都解脫呢?”
  佛陀微笑著說:“年輕人啊!你住哪兒?你打哪兒來的啊?”
  “佛陀,我住在舍衛城,就是這憍薩羅國的首府。”
  “是啊,可是你的樣子看起來不像是舍衛城的人。你的故鄉在哪兒啊?”
  “佛陀,我從一個叫王舍城的都市來的,是摩揭陀國的首府。我在幾年前來到舍衛城定居。”
  “那你是不是斷絕了所有與王舍城的聯系呢?”
  “沒有,佛陀,我在那里還有親友,而且也還有生意往來。”
  “那麼你一定要時常往來舍衛城與王舍城之間了?”
  “是的,佛陀,我一年要到王舍城好幾次,然後再回到舍衛城來。”
  “既然你已經往返舍衛城與王舍城之間許多趟了,你應該很清楚這條路了吧?”
  “是啊,佛陀,我非常清楚這條路,甚至可以說,即使蒙上我的眼睛,我一樣可以找到去王舍城的路,因為我已經不知走了多少次了。”
  “那麼那些非常了解你的朋友,他們一定知道你來舍衛城,然後定居在此地吧?他們也一定知道你經常往返于王舍城,而且你也非常熟悉從這兒到王舍城的路吧?”
  “是啊,佛陀,所有和我走得比較近的人都知道,我常去王舍城,而且也非常熟悉那條路。”
  “那麼一定有人會來向你請教到王舍城的路,你會不會隱瞞一些不說,或是會解釋清楚呢?”
  “有什麼好隱瞞的呢,佛陀?我會盡我所知告訴他們:你們要先往東走到波羅捺斯城,然後繼續往前走到菩提伽耶,然後就到了王舍城。我會非常明白地告訴他們,佛陀!”
  “那麼你給了他們詳細的解釋之後,所有這些人是否都到達了王舍城呢?”
  “那怎麼可能呢,佛陀?只有那些從頭到尾走完全程的人,才能到達王舍城。”
  “這就是我想向你解釋的啊,年輕人!人們來見我,因為他們知道,我已經走過從此岸到涅槃的道路,所以對這條路線非常熟悉”。他們來問我:‘什麼是通往涅槃,通往解脫的道路’而我有什麼好隱瞞的呢?我很清楚地跟他們解釋:‘就是這條路。’如果有的只是點點頭說:‘說得好,說得好,真是一條正道’,可是一步也不踏上這條路:‘真是一條絕妙的正道啊,’可是不費勁去走完這條路。那麼這樣的人怎麼可能到達最終的目標呢?”
  “我不會把人扛在我的肩上,帶他到最終的目標。沒有任何人能把人扛在肩上背到最終目標。基于愛與慈悲。他頂多會說:‘就是這條路,我就是這樣走過來的,你也這樣做,也這樣走,你就能達最終的目標’。但是每一個人都得自己走,自己走這正道上的每一步路。如果你往前一步,你就接近目標一步:如果往前走一百步,就接近目標一百步;如果走完了全程,就到達了最終的目標。你得自己走這條路。”

Friday, 22 September 2017

【佛典故事】四種人的苦與樂

佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時為比丘們開示:世間之人可歸納成四種,是哪四種人呢?有人先苦而後樂;有人先樂而後苦;也有人先苦而後苦;更有人先樂而後樂。

如何是先苦而後樂的人呢?譬如有人一出生就貧窮卑賤,或是以殺生為業的屠戶,或是工匠的後代,或生於信奉邪師外道之家,衣食經常短缺匱乏。即使出身寒微卻無邪見,心中具足正確的見解,認為:世間有施者、受者,也有今生、來世,有沙門、婆羅門,有父、有母,也有阿羅漢等已獲法益的聖者,世上也有善惡果報。

若見到豪門貴族,便知是過去廣行布施和不放逸的善報;如果遇見衣食匱乏的貧戶,便知此人過去未曾行布施之德,因此常處貧賤。同時反省自己:「我今生如此貧賤,衣食短缺,都是由於過去不知修善積福、誑惑世人、行為放逸,造作種種惡業,招感今生貧窮下賤,衣食不充。」所以當見到出家沙門等修善之人,便至誠懺悔,改往修來;若有多餘財物,便與人分享。此人命終將投生善道,如果投胎為人,生於富貴之家,不虞匱乏。這就是先苦而後樂的人。

何謂先樂而後苦的人呢?譬如有人出生在豪門貴族,或是剎帝利、婆羅門、長者等高貴種姓,或是衣食豐足的富貴人家。但是卻常懷邪見,不是執著人死如燈滅的斷見,就是認為人死後還是會投胎為人的常見,因為有這樣的見解,所以認為:「世間沒有施者、受者;也沒有今生、來世與父母,世間更沒有阿羅漢或證得果位的聖人,也沒有善惡果報」。

由於這樣的邪見,如果見到富貴人家,心中便想:「此人恆久以來就擁有這些財寶」,也認定男子永遠是男子,女人永遠是女人,畜生永遠是畜生。既不布施也不持戒,若見奉持戒律的出家沙門、婆羅門,反而瞋心大起說道:「這人真是虛偽!哪裡應該有獲得供養的福報呢?」這樣的人往生後便會墮入地獄;如果投胎為人,出生貧戶,衣食不足,挨餓受凍,衣不蔽體。這是先樂而後苦的人。

什麼樣的人會先苦而之後仍苦呢?有些人生於貧賤人家,或以殺生為業的屠戶,或工匠之家,乃至衣食不濟之家。由於思想偏邪,恆常落入斷見、常見等邪見,心中認為:「世間沒有施者、受者,也沒有今生、來世的善惡果報,也沒有父母,更沒有阿羅漢等證得果位的聖者。」所以不樂布施,也不持戒。如果見到出家沙門等修行人,便起瞋心;如果看到窮人,便說此人從過去到現在都如是貧困;見到富人,便說此人長久以來都如是富貴;看到為人父親的,認定此人從過去到現在都是為人父親,見到作母親的,認為此人從往昔至今都是為人母親。這樣邪見的人往生之後,便墮入地獄受苦;如果能夠生而為人也是極為貧賤、衣食缺乏。這就是先苦而後苦的人。

如何是先樂而後樂的人呢?譬如有人出生於富貴之家,或是剎帝利、梵志種姓;或生於國王、長者種姓,出生豪貴,一生衣食財物豐足,具足正見,更無邪見,心中如是認為:「世上有施者、也有受者,有今生、也有來世,有出家沙門、婆羅門,也有善惡果報,有父、有母,有阿羅漢等聖者」。若見到財寶多饒的富貴人家,心裡便想:「這是往昔廣行布施感得的善報。」如果看到貧賤人家就思惟:「此人過去沒有布施,才會如此貧窮;我現在應該隨緣廣行布施,以免將來生於貧困之家」,因此常以歡喜心慷慨布施。若見出家沙門、修道之人,必定恭敬問訊,盡其所能供養所需的衣服、飲食、臥具與醫藥等。此人壽終之後,將投生天界;如果投胎為人,出生富貴人家,財寶豐足,這就是先樂而後樂的人。

此時,有一位比丘稟佛陀:「我觀察世間的眾生,有些眾生今生先苦而後樂,也有眾生此生先樂而後苦,或者今生先苦而後苦,乃至於這一生先樂而後樂。」

佛陀回答比丘:「的確有這樣的因緣,讓世間有些眾生,在今生先苦而後樂,也有人先樂而後苦,或是先苦而後苦,也有眾生是先樂而後樂。」

比丘請示佛陀:「是什麼樣的因緣讓眾生在此生中,有先苦而後樂,先樂而後苦,或者先苦而後苦,乃至於先樂而後樂的差別呢?」

世尊進一步開示:「諸位比丘!假定人壽百歲以春夏秋冬來區分,有時修善積福做諸功德,有時起種種邪見造作惡業,便會在之後隨不同時間因緣,呈現不同業報,例如冬受樂,夏受苦。倘若在百歲中年以後,廣積福德,未曾造惡犯過;然而中年以前,曾經因為邪見而造不善行,就會先受罪報而後享用福德。如果年少時修善積福,卻在年長以後造作惡業,來世,年少時先享用福報,年老之後就必須承受罪報。若一個人從少年到老年都作惡多端,來生從生至死都是貧賤寒苦;若一生皆廣行布施供養,來世從年輕到老都生活安樂。諸位比丘!由於這樣的因緣,而有先苦後樂,先樂後苦,先苦後苦,先樂後樂的果報之別。」

比丘說道:「世尊!如果有眾生希望先樂而後樂,應當常行布施供養,當得先樂而後樂。」世尊回答:「是的,比丘!如你所說,如果想要成就涅槃及證阿羅漢,乃至於圓滿佛道,應當樂善好施、修諸功德。你們應當要依此學習。」比丘們聽聞佛陀的開示後,皆大歡喜,信受奉行。 

典故摘自:《增壹阿含經.卷第二十一.苦樂品第二十九(一)》

省思
古德云:「欲知過去因,當觀現在果;欲知未來果,當觀現在因。」世間人希求算命改運,卻不知道在因上努力斷惡修善,清淨身口意三業。因果之理,歷然不失,不論貧富貴賤都是自作自受,不由他人。所謂「禍福由因,轉變在緣」,唯有把握當下,端正知見、布施培福,才能從黑暗走向光明、從光明再增光明,掌握、改變自己的命運。